1 . 从图1到图2，体现了（     ）

                                        图1                                                                             图2               

A．卿大夫的权力被削弱	B．周朝统治秩序的延续
C．戎狄逐渐融入华夏族	D．南部的边防压力增大

2 . 春秋后期，吴国自认为其始祖太伯是周族“后稷之苗裔”。吴王夫差与中原诸国进行会盟时取得盟主地位，周天子称他为“伯父”。这反映出，吴国（     ）

A．摆脱了周王室的控制	B．通过兼并战争建立霸权
C．产生了华夏认同观念	D．利用宗法血缘壮大实力

3 . 在中国古代民族中，无论“诸夏”还是“夷狄”，皆“天地所生”，都受着人类文明发展规律的支配，都有创造出文明的可能和权利。虽然强调中原文化的主体地位，但是“夷夏”是可以互相转化的。所以“夷夏”的文化差别不是绝对的，如楚国自称“我蛮夷也”。据此可知（     ）

A．国家统一是历史发展主流	B．民族交融呈双向互动性
C．中原文明展示强大向心力	D．夷夏文化差异性消失

4 . 下图是河北平山三汲村中山王墓出土的战国银首人俑铜灯。铜人一派宽袖深衣的中原打扮，但高额扁脸，浓眉短须，是典型的古代北方狄人的“男子汉”。这件文物可以用来说明战国时期（     ）

A．中山国确立了中央集权制度	B．各国间战争规模进一步扩大
C．中原与周边地区的民族交融	D．铁制农具和牛耕的普遍推广

5 . 春秋战国时期，“华夏"高度的文明与文化，具有巨大的吸引力；许多邦国部落逐渐融入，给“华夏”注入新的活力。“华夏”的不断进步与发展（     ）

A．推动了诸侯国富国强兵的步伐	B．导致诸侯争霸的兼并局面更加剧烈
C．成为礼崩乐坏社会动荡的原因	D．为统一多民族王朝建立奠定了基础

6 . 春秋时期，中原诸侯国与少数民族举行了多次会盟。公元前721年，鲁隐公“会戎于潜”，重修与戎人的友谊。这一现象（       ）

A．体现了同源共祖意识的萌生	B．有利于华夏认同观念的形成
C．加速了西周宗法制度的瓦解	D．导致了诸夏蛮夷界限的消失

7 . 西周时期，楚君熊渠以“蛮夷”自居，并分封诸子与西周对峙；春秋时期，楚庄王将《诗》等典籍用于楚贵族的教育中，并积极参与诸侯争霸的伟业；战国时期，楚国成为七雄之一，既积极北上中原，又将五帝之一的“颛顼”奉为自己的先祖。这一状况反映了

A．楚国恪守“华夷之辩”的文化传统	B．宗法体系长期受到诸侯的抵制
C．楚国“华夏认同”的程度日益加深	D．战争冲突利于促进各民族融合

8 . “天下”一词最早出现于《尚书》，此时的“天下”并不包括蛮夷戎狄所构成的“四海”。至战国时，孟子提出“以夏变夷”，“天下”亦将“四海”纳入其中。这一变化反映当时

A．华夏认同观念有所发展	B．中央集权逐步强化
C．周天子的权力不断增强	D．儒家思想成为主流

9 . 战国文献中出现了“九州”的地理概念，即将当时人所知道的“天下”按地理区域分为九大部分。这反映出

A．华夏认同观念开始产生	B．时人已有天下一统的整体观念
C．各民族进一步交往融合	D．诸侯争霸致使国家走向了分裂

10 . 以《诗经》中的词句互相酬答，是春秋时期各国往来的通例。当时诸国往来，每逢外交场合甚至作战，都会互引《诗经》作为风雅明礼的表现，而瞠目以对、不知所云者则被视为粗鄙无文。据此可知，当时

A．《诗经》是维系秩序的纽带	B．儒家思想最具社会影响力
C．华夏文化认同意识较强	D．“百家争鸣”影响社会政治