1 . 春秋战国时期，各诸侯国都自称为“华夏”。即使彼此之间发生战争，也不会把敌对的诸侯国蔑称为“夷”或“戎”。由此可见

A．分封制已完全瓦解	B．民族认同得到加强
C．社会思想发生剧变	D．诸侯进行广泛合作

2 . 西周时期，楚君熊渠以“蛮夷”自居，并分封诸子与西周对峙；春秋时期，楚庄王将《诗》等典籍用于楚贵族的教育中，并积极参与诸侯争霸的伟业；战国时期，楚国成为七雄之一，既积极北上中原，又将五帝之一的“颛顼”奉为自己的先祖。这一状况反映了

A．楚国恪守“华夷之辩”的文化传统	B．宗法体系长期受到诸侯的抵制
C．楚国“华夏认同”的程度日益加深	D．战争冲突利于促进各民族融合

3 . 韩愈《原道》中记载，“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。这反映了春秋时期

A．中央集权观念不断强化	B．华夏认同观念已经出现
C．传统政治制度渐趋瓦解	D．民族交融现象比较普遍

4 . 华夷之争是贯穿春秋战国历史的一条重要线索。西周时期，华夷之争已比较激烈。到春秋，四夷的势力有增无减，并进一步向中原地区发展。后人概括当时的形势为“南夷与北狄交，中国不绝若线”。到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏。下面对这一段历史的解释错误的是

A．中原霸主齐桓、晋文事迹即是华夷之争的体现

B．戎狄蛮夷与华夏的区别主要是在种族血缘方面

C．华夷关系并非只有斗争，双方也存在密切交流

D．华夷之争也促进了华夏认同，丰富了华夏文明

5 . 张全民在《试论春秋会盟的历史作用》中提到，吴国的文化原本比较落后，参加中原的会盟后，与文化相对发达的诸侯国的交流日益增多，因此深受鲁国礼仪的影响：吴国还学习晋国的政治制度，服饰也逐渐与中原趋同。对此解读正确的是

A．春秋会盟促进了民族交融	B．会盟是推行霸政的重要手段
C．春秋会盟缓和了列国局势	D．吴国通过会盟实现了封建化

6 . “天下”一词最早出现于《尚书》，此时的“天下”并不包括蛮夷戎狄所构成的“四海”。至战国时，孟子提出“以夏变夷”，“天下”亦将“四海”纳入其中。这一变化反映当时

A．华夏认同观念有所发展	B．中央集权逐步强化
C．周天子的权力不断增强	D．儒家思想成为主流

7 . 从战国时代的情势看，中国的统一乃是历史发展的必然结果。下列关于这一时期的“统一”现象说法有误的是

A．各国通过兼并战争逐渐走向疆域统一

B．各族同源共祖的认同观念得到了发展

C．各国通过变法实现了文字货币的统一

D．诸子百家学说有彼此吸收融合的成分

8 . 在建构起以华夷五方为基本内容的天下观后，西周统治者在职官系统中设立了专门的四夷职官，如象胥负责对四夷之言的传译，鞥师、旄人、鞮鞻氏等负责对四夷之乐的传习和演奏。西周设立四夷职官

A．大大加强了对边疆的控制力	B．利于华夏文化共同体的形成
C．稳定了统一多民族国家秩序	D．旨在推动少数民族地区开发

9 . 孔子曾经倡言：“远人不服，则修文德以来之。”孔门弟子子夏进而提出“四海之内皆兄弟也”的命题；孟子也指出，东夷之人的舜和西夷之人的周文王，均以高尚的品德和卓越的事功“得志行乎中国”。这些言论反映了当时

A．以德治国思想的新发展	B．“大一统”观念深入人心
C．文化认同已进至新境界	D．儒学成为主流意识形态

10 . 秦国被封于西北，长期与戎狄杂处；楚国地处江汉，周昭王曾三次率诸侯伐楚。但秦人和楚人都称自己是颛顼(黄帝之孙)的后代，也积极参加中原诸侯的会盟，楚武王甚至宣称楚国的先祖曾率领军队辅佐过文王。由此可知

A．春秋时期“华夏认同”已经出现	B．周王的权威和宗法秩序依旧稳定
C．春秋争霸促进了各民族的融合	D．当时诸侯恪守“夷夏之辨”观念