1 . 如下表中的两则史料反映出春秋战国时期（     ）

史料内容	来源
晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：“南冠而繁者，谁也？”有司对曰：“郑人所献楚囚也。”使税之，召而吊之。再拜稽首。问其族，对曰：“泠人也。”公曰：“能乐乎？”对曰：“先人之职官也，敢有二事？”使与之琴，操南音	《左传•成公九年》
夫齐之水道（道）躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢。……宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正	《管子•水地篇》

A．民族交融程度日益加深	B．文化的多样性受到关注
C．地域间的文化交流频繁	D．治国理政突出民本理念

2 . 《左传》提出“夫民，神之主也”，以及“民之所欲，天必从之”的命题，并肯定郑子产、齐晏婴等政治家关注民心向背，淡化上天意旨的言行。当时这些思想（     ）

A．摆脱了神权色彩	B．突破了贵族政治
C．肯定了重民轻神	D．遏制了诸侯争霸

3 . 有学者提出，中华传统文化历经渊源与发轫、开创与奠基、综合与成型、融合与新变、冲突与共融、合流与内化、集成与沉淀、变革与转型等阶段的历史演化，形成了一系列基本理念与人文精神。下列思想理念最有可能在“开创与奠基”阶段得到阐述的是（     ）

A．“和而不同”	B．“格物致知”
C．“经世致用”	D．“师夷之长技以制夷”

4 . 百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，却忽视了“融”的一面。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”相融相合的现实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同：上博简中， 可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德” 不为孔孟独享，“道” 不为老庄专有，“法”不由商韩把持。这些共通之处（       ）

A．得益于共同的文化基础	B．得到了统治者的积极支持
C．消除了诸子百家之间的争论	D．实现了中华文化的大一统

5 . 知识分子从旧的宗法伦理和天命神权观念束缚下解放出来，有了强烈的主体意识和理性的自觉，开始从理性的角度重新审视社会历史和现实人生，对传统文化进行认真反思和总结，从人文关怀的原则出发，重新构建未来社会和人生的理想蓝图。以上反映的应是（     ）

A．列国争雄

B．百家争鸣

C．战国变法

D．明清启蒙

6 . 《管子·权修》言：“厚爱利足以亲之，明智礼足以教之。上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善。”上述主张

A．强调儒家伦理的重要	B．彰显外儒内法的精神
C．推动法家学派的兴起	D．带有礼法并用的色彩

7 . 班固在其著作中认为：诸子（百家）皆起于王道既微，诸侯力政……其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。……方今……若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。据此可知班固（     ）

A．批评百家学说缺乏经济基础	B．澄清“百家争鸣”并非“百家”
C．站在奴隶主的立场评判百家	D．肯定“百家”思想的治国价值

8 . 战国时期，涌现出《孙子兵法》《孙膑兵法》等专著，认为“兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也”。兵家思想的出现（     ）

A．决定了战争的胜负	B．有利于战争的胜负
C．吸收了诸子的思想	D．反映出兼并战争的残酷

9 . 如表是《战国策》记载的“士人”的五种境界。这体现出当时士人的价值取向是（     ）

第一种	廉其爵，贫其身，以忧社稷者。
第二种	崇其爵，丰其禄，以忧社稷者。
第三种	断胆决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者。
第四种	劳其身，愁其志，以忧社稷者。
第五种	不为爵劝，不为禄勉，以忧社稷者。

A．百家争鸣，海纳百川	B．革故鼎新，开拓进取
C．忧国忧民，居安思危	D．英勇无畏，舍生取义

10 . 历史上第一个为《老子》作注解的人是法家的韩非子，《韩非子》里有两篇重要的文章，一篇叫《解老》，就是解释《老子》，另一篇叫《喻老》。当时还出现了一个综合性的学派，有一部书叫《吕氏春秋》，就是杂家。这表明（     ）

A．战国中后期出现学术整合趋势	B．先秦诸子百家强调制度与秩序
C．韩非子是法家思想的集大成者	D．先秦诸子百家之间相互辩难