1 . 知识分子从旧的宗法伦理和天命神权观念束缚下解放出来，有了强烈的主体意识和理性的自觉，开始从理性的角度重新审视社会历史和现实人生，对传统文化进行认真反思和总结，从人文关怀的原则出发，重新构建未来社会和人生的理想蓝图。以上反映的应是（     ）

A．列国争雄

B．百家争鸣

C．战国变法

D．明清启蒙

2 . 班固在其著作中认为：诸子（百家）皆起于王道既微，诸侯力政……其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。……方今……若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。据此可知班固（     ）

A．批评百家学说缺乏经济基础	B．澄清“百家争鸣”并非“百家”
C．站在奴隶主的立场评判百家	D．肯定“百家”思想的治国价值

3 . 战国时期的纵横家在游说君主时，往往强调“祖仁者王，立义者伯，用兵穷者亡”的观点，即是将仁、义视为“王、伯（霸）之道”的根本。这说明（     ）

A．诸子百家存在相互借鉴	B．儒家治国理念成为共识
C．社会重视个人道德修养	D．思想领域呈现百家争鸣

4 . 商代的青铜礼器上多刻有表现尊神事鬼的饕餮纹，而春秋战国时期的青铜器上出现了一些刻有生活、战争场面的纹路。这一变化说明

A．从神性向人性回归的思想转变

B．青铜器功能由祭祀向日用转变

C．中华文明的多元文化特色

D．受无神论思想的深刻影响

5 . 先秦文献中留下了大量关于“天人关系”的记载，这集中反映出先秦时期

“天矜于民，民之所欲，天必从之”	《尚书·泰誓》
“域中有四大（道大、天大、地大和人大），而人居其一焉”	《老子·道德经》
“人无幼长贵贱，皆天之臣”	《墨子·法仪》

A．民主政治观念形成	B．宗法等级秩序瓦解
C．天命神权思想盛行	D．诸子思想相互融合

6 . 《系辞传》中的“天下--致面百虑，殊途而同归”与《中庸》里的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”体现了

A．“百家争鸣”格局	B．思想领域呈现融合统一趋势
C．“天下合归于儒”	D．世间万物发展中的相生相克