1 . 英国学者柴尔德指出：“苏美尔的文字，由某一种祭祀人物发明，而且首先还仅由这种祭祀人物所使用。但祭祀之发明文字，并非由于他们那宗教管理人的资格，而是由于他们世俗财产管理人的资格”。这表明苏美尔文字

A．始终被神职人员垄断	B．便于生产经营管理
C．服务于宗教思想宣传	D．利于经济利益分配

2 . 在苏美尔地区的某宫殿（或神庙）遗址中，发现了约公元前3000年的大量原始楔文泥版，墓中用来记录和传承知识的辞书（相当于课本）文献占15%，包括“树木表”“容器表”等十几种分门别类的辞书，而“百工表”更是罗列了120多种不同职业或不同社会地位的人。由此可知，苏美尔人（     ）

A．有完善的历史记载

B．社会分工细致

C．有较完整的成文法典

D．社会等级森严

3 . 阿摩利人是来自两河流域西部的叙利亚地区的游牧部落，进入两河流域的乌尔第三王朝后，他们很快掌握了阿卡德楔形文字，于是得以从事信使、商人、牧羊人等各种职业，甚至担任政府的高级官吏。很多阿摩利人还通过服兵役的方式，成为乌尔军队的重要组成部分。阿摩利人的这些转变（     ）

A．反映了古巴比伦农耕文明的高度繁荣	B．增进了其对两河流域文化的认同感
C．凸显了两河流域多元文化的交流互鉴	D．体现了古代两河流域文明的封闭性

4 . 《汉谟拉比法典》在前言和结语部分都提到：法典的制定来自神的旨意，后世若违背法典就是违背神意，必然遭到“神罚”。这一现象的出现源于（     ）

A．宗教祭司对世俗贵族的支配	B．“王在法下”政治传统的深远影响
C．商品经济和契约精神的发展	D．人民认识和改造自然的能力较低

5 . 古埃及作为“尼罗河的赠礼”，滋养了平安、繁荣、温和的社会，古埃及人认为合乎道德的行动是为死后继续美好生活所做的准备。两河流域的人们生活变化无常，他们重视今世的生活，追求自身利益的实用主义。这反映出（     ）

A．古埃及文化的人文主义色彩浓厚	B．古埃及与两河流域缺乏文化交流
C．西亚文明较古埃及文明更为先进	D．生存环境影响社会文化价值取向

6 . 乌鲁克是苏美尔地区的一个城市，在该城市的神殿废墟中出土了一个公元前3200年至公元前3000年的大理石花瓶。花瓶瓶身的图案从下到上依次是：象征水的波浪线、大麦麦穗和椰枣、绵羊、端着器物的男子队伍、丰收女神伊南娜和男祭司。由此可推知，当时的乌鲁克（     ）

A．受到了古希腊文明的影响	B．民众生活富足
C．具备了早期城市国家特征	D．官僚体系完善

7 . “从佃耕的农人那里收到的地租、牧群的头数、牲畜所需的饲料的量、下次播种所需的种子的量，以及关于灌溉设施和灌溉计划的一切复杂的细节，都得上账或记录。管理事项和账目，是用削成三角尘头的芦苇秆当笔，刻写在泥板上；然后将泥板烘干，以便于保存。”这可以说明（     ）

A．收取地租成为西亚普遍现象	B．象形文字已经逐渐走向成熟
C．生产实际需要推动文字产生	D．经济发展促使埃及文明稳定

8 . 王室和神庙拥有大量土地，政府官员、贵族、商人合伙经营或将土地出租给佃户，谷物种植以麦类为主，他们还从事放贷业务。法典宣扬君权神授，它的规定涉及社会结构、婚姻、土地租赁和借贷多个方面。这些信息描绘的古代区域文明是（     ）

A．古代埃及

B．古代希腊

C．古巴比伦

D．古代美洲

9 . 汉谟拉比曾自信地说：“我的话是仔细选择的”，“吃官司受了冤枉的人，让他到我这公正的王的像前，让他读我的碑文，让他倾听我的宝贵的话，让我的石碑给他答案，让他找到与他的官司有关的案子，让他放心”。由此可知，汉谟拉比（       ）

A．认为其法典内容具有广泛性和公正性	B．形式上标榜法律的公平和人人平等
C．制定法典的主要目的是维护人民利益	D．建立了依法治国的君主专制性国家

10 . 据考证，赫梯帝国的法典中有许多条文是用来控制工资和物价的，具体涉及佣工及工匠的工资，牛马等的租金，牛、羊、马、蜂蜜、织物、粮食等的价格。这最能说明赫梯帝国（     ）

A．商品经济有所发展	B．雇佣关系日益普遍
C．深受罗马法的影响	D．私有财产不受侵犯