1 . “在希腊,奴隶被解放了也只能是一个被解放了的奴隶,成不了公民,他的儿子也成不了公民;而在罗马,一旦奴隶被主人释放,他自己或许成不了公民,但是他的儿子肯定是可以进入公民队伍的。”上述材料可以( )
A.研究罗马最终能够征服希腊的原因 | B.证明罗马文化比希腊发达 |
C.反映出罗马的奴隶制度渐趋衰落 | D.说明罗马政体比希腊先进 |
A.自然法精神影响贵族的行为 | B.平民在政治上具有重要作用 |
C.重视品德成为社会主流价值 | D.参与公众活动属于贵族职责 |
A.民主政治的发达 | B.商业环境的开放 |
C.奴隶制度的繁荣 | D.社会生活的丰富 |
材料人类的各种主要制度都起源于蒙昧社会,发展于野蛮社会,而成熟于文明社会。
人类历史的起源相同,经验相同,进步相同。
——[美]路易斯·亨利·摩尔根《古代社会》
一定的政治共同体和政治体系是一定历史一社会一文化条件的产物。
——王沪宁《比较政治分析》
运用所学的中外历史知识,结合摩尔根和王沪宁的论断进行阐释。(紧扣材料,观点明确,史论结合,表达流畅)
A.逐步走向了成熟并臻于完善 | B.蕴含了追求正义的人文精神 |
C.有效保护了罗马平民的利益 | D.加强了不同地区的经济联系 |
A.民主政治原则得以贯彻 | B.贵族与平民矛盾不可调和 |
C.公民大会拥有重要权力 | D.人民的主权地位得到凸显 |
A.古代希腊文明的影响力 | B.希腊化时代的文化传播 |
C.当时奴隶制度濒临崩溃 | D.文化交融掩盖阶级矛盾 |
材料一 汉武帝以儒家为国家意识形态,核心是大一统。从哲学上说,是天人感应;从政治上说,是中央集权;从制度上说,是文官治国;从伦理上说,是三纲五常。中国的“奉天承运”和西方的“君权神授”不同。罗马的“皇帝神格化”是为了论证其统治的神圣性,但“神意”与“民意”无关。中国的天意要通过民心来体现。“其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之”。因为强调“权力”的最终来源是“责任”。有多大权就要尽多大责,不尽责就会失去权力的合法性。这一套意识形态也不断塑造着共同的身份认同和集体意识。中国社会的各阶层,都拥有对“天下”的强烈责任感,对“大一统”秩序的强烈认同,士农工商莫不如此。汉朝有完整的基层政权并深入基层的文教事业。郡守设学,县官设校,配备经师,教授春秋,用儒家文化慢慢将不同地区的基层人民整合起来,聚合成一个大文化共同体。即便中央政权崩塌,基层的人民还能看懂同样的文字,遵循同样的法度,理解同样的文化。唯有这样的人民基础,大一统王朝才能多次浴火重生。
材料二 罗马帝国注重建立稳固的国家意识形态和“罗马民族认同”。例如屋大维建立罗马帝国后,号召以罗马的传统美德,即对家庭、国家和本土神灵的忠诚与责任来凝聚人心。维吉尔创作史诗《埃涅阿斯纪》,构建“罗马民族”认同;李维写《罗马自建城以来史》,批判分裂的派系主义;贺拉斯作《讽喻诗》,号召社会回归对家国的责任感。然而,罗马治国思路是只管上层,不管基层。只有行省的贵族和官僚才说拉丁语,基层群众基本不会说,更谈不上融合相通。高卢和西班牙并入罗马300年后,农民还在说自己的凯尔特语。罗马苦心建构的“民族认同”,由于拉丁语仅停留在贵族圈里而从未抵达基层人民心里,因此一旦上层崩盘,基层人民就各自发展,把罗马抛到九霄云外。
——材料一、二均摘编自潘岳《秦汉王朝与罗马帝国比较》序言
(1)根据材料一、二结合所学知识,概括汉代与古代罗马在国家治理上的异同。
(2)根据材料一、二结合所学知识,简析汉代与古代罗马国家治理的意义。
A.平民拥有完全政治权力 | B.司法民主得到一定保障 |
C.权力制衡机制健全完善 | D.刑事诉讼模式呈多样化 |
A.欧洲的商品经济高度发达 | B.罗马法是欧洲法律的源泉 |
C.罗马法适应了商品经济发展的需要 | D.罗马法促进了商品经济的发展 |