材料一 “识字”——那时的定义是能够阅读拉丁文——只有在教会里才算得上普遍。因此,法兰克王国国王查理曼(768——814年在位)让国土内的教堂和修道院来掌管学校。789年颁布的《法令集》要求:“必须建立学校,以便儿童学会阅读”,而且进一步规定每一所学校都必须有诗篇、日历、语法学和其他有用的书的精确复本。不用说,学校教学使用的都是拉丁语;尽管孩子们日常使用的语言最后都演化为法语、德语、意大利语的地方语言,但他们在学校里用来阅读和写作的都是拉丁语。
——摘编自[美]朱迪斯•M•本内特《欧洲中世纪史》
材料二 佛罗伦萨统治者洛伦佐(1474——1491年执政)指出:“我们佛罗伦萨诗人但丁、彼特拉克和薄伽丘已以其深邃、甜美的诗句和论文清楚地表明,用它(佛罗伦萨方言)来表述任何含义都可以轻而易举。……但丁仅以一部著作就完美展示了多位希腊和罗马作家的成就。谁能否认,在彼特拉克那里可以发现一种集严谨、轻快和甜美于一体的风格,……其风格能与奥维德、提布鲁斯、卡图鲁斯、普罗贝尔修斯或其他一些拉丁作家一样的庄严和优雅。……我已经充分证明了这样一个事实:我们的语言不比任何语言逊色。”
——摘编自刘耀春《语言与文化:意大利文艺复兴时期的“语言问题”》
(1)根据材料一,概括查理曼的文化政策,并结合所学知识说明其目的。(2)根据材料一、二并结合所学知识,简要评述洛伦佐的文化主张。
A.迎合了资本主义发展的需要 | B.强化了罗马教廷的权力 |
C.促进了教权与王权对立统一 | D.净化了教会的精神世界 |
材料一 公元313年,罗马帝国皇帝君士坦丁签订《米兰敕令》,宣布基督教合法化,基督教逐渐成为社会主流。西罗马帝国灭亡后,世俗君主多借助教会为自己的“君权神授”正名。教会的财富与田产日益增多,并执着于形形色色的朝圣教堂、圣物与图像,以期获得更多资助;人们也欲通过朝圣、购买赎罪券等方式追求拯救。在世俗社会越来越虔诚的同时,神圣领域却越来越世俗。10~12世纪,克吕尼改革和西多会改革开始清除教会中出现的䰞卖圣职、教士结婚等腐化现象,扭转由其导致的不良社会风气;西方修院制也开始从“避世”转向“入世”。至11~12世纪,精通法学的诸位教宗在政教冲突中把持了发言权,教会逐渐从对一套精神秩序的要求转变成为对法律权限的要求,西欧开始朝向一个由教宗领导的“基督教国家联合体”的方向前进。
——摘编自杨华明《试析西欧中世纪基督教世界的内在张力》
材料二 在中世纪晚期,教会的腐败和道德问题引发了人们对教会权威的怀疑。神学家们认为出售赎罪券背离了真正的基督宗教信仰,并强调“罪”只能通过正确的意志才能得到赦免。与此同时,神学家也越来越强调王权源自社会共同体和民族共同体,将教宗排除在上帝与王权之外。国王推行相同的语言、文化和法律来加强国家的统一,逐渐使国王成为人民的象征和领导者。由于教会的长期存在和强大,直接遏制了西欧专制主义和极权主义的兴起,逐渐形成神圣和世俗相分离而不可互相干涉的局面。
——摘编自黄志鹏《欧洲中世纪教权与王权关系的演变及其意义》
(1)根据材料一并结合所学知识,概述中世纪西欧基督教权力扩张的原因及其弊端。(2)根据材料二并结合所学知识,分析中世纪后期西欧政教之争的影响。
A.基督教会仍有较大的影响 | B.欧洲商品经济获得了发展 |
C.大学成为国家的政治中心 | D.宗教完全控制了市民生活 |
A.反映了欧洲人民普遍贫困痛苦 | B.体现出工业文明时代建筑风格 |
C.是专制王权在欧洲兴起的反映 | D.表明基督教影响欧洲社会生活 |
时间 | 事件 |
1075年 | 教皇格里高利七世颁布《教皇敕令》,取缔皇帝和国王任命主教的资格,并宣称教皇有权废黜皇帝,各国君主当吻其足等。 |
1076年 | 德意志神圣罗马帝国皇帝亨利四世公开谴责格里高利,但他随即被后者革除教籍。 |
1077年 | 亨利身穿忏悔服,前往意大利北部的卡诺莎城堡,在严寒风雪中站立了三天三夜,获得教皇原谅。 |
1084年 | 返回德国的亨利励精图治、挥师南下成功占领罗马,格里高利出逃。......亨利被伪教皇加冕为神圣罗马帝国皇帝。 |
A.教皇已经控制世俗权力 | B.民族利益高于宗教信仰 |
C.教权的影响力不断扩大 | D.王权与教权竞争且共存 |
A.民族国家 | B.封建行会 | C.世俗王权 | D.基督教会 |
A.封建体制趋于解体 | B.教权逐渐走向强化 |
C.民族民主意识薄弱 | D.王在法下原则形成 |
材料一 市民可以在城市里自由流动,这是市民享有的个人自由;市民可以随时向城市法庭提出诉讼请求和控告,这是司法自由;市民可以控制自己的财产,并随便处置它们,这是承认城市市民财产私有制。城市特许状最终确认了市民的身份自由,保障市民的人身安全,确认市民在城市中的土地自由使用权和所有权,免除市民各项封建赋税,确定市民享有某些特定的经济特权。正如科恩所说:“在日耳曼人的观念中,服从不是无条件的,毋庸置疑,如果受到国王不公正的对待,每位成员都有权反抗和报复。”上帝关心个人的命运和灵魂得救,通过上帝拣选,每个追随上帝的人都可能成为天国的选民这样的观念移植到世俗领域,使他们有可能跳出一般尊卑荣辱观念,为维护个人的自由和尊严提供价值论基础。在中世纪,这种观念与罗马法中的个人权利思想元素一拍即合,逐渐融为一体。
——据侯建新《交融与创生:西欧文明的三个来源》等
材料二 具有封土的贵族都有庄园法庭之司法权,这在西欧是普遍的状况。由地主贵族、俗人或僧侣,男爵或主教或主持在一定的领土范围内,对那里所有的居民办理行政、征收赋税的制度,而国王被缩成一个阴影而已。
——据马克垚《西欧封建经济形态研究》
材料三 基督教不仅将一种新的信仰依系、价值观念和生活方式带给西方社会,他还将一种新的社团组织、社会秩序和权力结构嵌入罗马国家以及后来的西欧日耳曼社会,从而造成了西欧社会的二元分化:在同一社会共同体内,成长起相互平行的教权与王权。教权与王权是连体的双头鹰,因为其二元分化,产生相互的竞争、摩擦和厮杀;由于其共生于同一共同体,所以便相互依存,相互纠结,相互渗透,难解难分。
——据丛日云《在上帝和凯撒之间:基督教二元政治观与近代自由主义》
(1)根据材料一,概括中古西欧个人拥有的“自由”并指出影响其产生的历史因素。(2)根据材料二,概括中古西欧社会的特点。
(3)根据材料一、二并结合所学知识,分析中古西欧社会对近代西欧的影响。
材料 “皮浪命题”是20世纪初比利时史学家亨利·皮浪就西方古代向中世纪转变的问题而提出的著名史学命题,有关该命题的争论已持续近百年,影响深远。“皮浪命题”指:日耳曼蛮族入侵并没有终结古代文明,中世纪西方的社会仍旧是具有统一性的古代地中海世界的组成部分,强调古代地中海文明在蛮族入侵之后在中世纪的延续性。但也有学者对此持反对意见,认为古典时代与中世纪社会截然不同。
围绕“皮浪命题”的讨论,提出你的观点和认识,并运用世界古代中世纪相关史实加以论述。 (要求观点明确,论证充分,史实准确,表述清晰)