材料一 专利最早源于欧洲各国实行的对相关新技术产品所赋予的特许生产令状。到了伊丽莎白女王时代（1558—1602），这种君赐特权制度逐渐异化为英王增加王室收入的一种手段。这种状况完全背离了制度的立法目标，无论是一般民众，还是新兴资产阶级商人都对该制度深恶痛绝。1624年英国废除了原有的英王特许制度，重新颁布了一部反映资产阶级利益、保护先进新兴技术、鼓励技术进步的法律——《反垄断法》。由于英国较早颁布了关于专利的有关法律，当时的英国工业在纺织、冶炼、采矿、机械加工、交通运输等领域中取得了各种巨大的创新成就。在巨大利益的驱使之下，继英国之后，美国国会于1790年制定了美国第一部专利法。
——摘编自毛克盾《西方专利制度发展历程简论》
材料二 真正将西方专利制度思想引入中国的是洪仁玕，他在《资政新篇》中对专利制度作了比较详尽的阐释。我国近代史上第一件存案在册的专利是1882年郑观应等人获准上海机器织布局织布工艺10年专利权，但该专利不过是对当时西方已有工艺的引进，在此后的十年里，中国境内没有出现过一家私人投资的新式机器生产的棉纺织厂。戊戌变法期间，光绪帝颁布了近代中国第一个鼓励技术、工艺发明的专利法规，揭开了近代中国专利立法的序幕。清末新政时期，商部在1904年咨文各省，要求严格并规范专利审批。在此期间清政府虽一再下诏劝商惠工、奖募创新，颁布了《商标注册试办章程》《著作权律》等，但始终未修订一部正式的专利法，以致近代中国专利制度始终处于萌芽状态。
——摘编自姚秀兰《制度构建与社会变迁——近代中国专利立法论》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出英国《反垄断法》出台的背景及意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括晚清专利制度发展的特点。
(3)根据上述材料并结合所学知识，简析近代中外专利制度发展的历史启示。
材料：20世纪，罗素把中国和西方的传统文化价值取向的差别作了对比。指出“中国人的生活目标与白种人为自己确立的生活目标截然不同。所有权，维护自我和支配他人，是西方民族和个人梦寐以求的目标。由于中国人认为维护自我和支配他人是罪恶的，这对于我们西方人与中国人打交道带来一种确实的好处。中国人本质上有一种宽容和友好的态度，他们表现出谦恭有礼，并希望别人礼尚往来。”他热切地期盼中西两大文明互相取长弃短，获得双赢，这种态度同两百多年前的伏尔泰等人的态度如出一辙，伏尔泰强调中华文明“尚和”而鄙弃争夺的价值追求，把它视为最珍贵的精神财富。
——摘编庞卓恒《尚和与尚争：中西传统文化主导价值歧异和现代交融趋势》
根据材料并结合所学知识，以中西文明的冲突或融合为线索，拟定一个主题，并通过世界或中国近代相关史实加以阐述。
材料一 希腊神话产生一千多年后，在西方文学中得以发扬光大，其中的美神阿佛洛迪忒，成为彼特拉克笔下美丽的劳拉，而爱神厄洛斯的世界则是《十日谈》抒情笔意所在……希腊神话中，诸如海神、冥王、战神、农神、太阳神、智慧女神等，多数在外形上无异于人类，他们既需要膳食、休息，也有虚荣心，嫉妒心，个性张扬，放纵原欲，尽情地享受现实世界生活。
——据《中国古代神话与古希腊神话之比较》
材料二 中国古典神话中的诸神多数是将与农业有关的动植物拟人化，身上彰显了凡人无法企及的自制力，是世俗道德的楷模。大禹治水“八年于外，三过其门而不入”；后稷教人栽种五谷，天下得利；嫘祖发明并且传播了养蚕缫丝，被后世尊为“蚕祖”；神农尝尽百草，一日遭遇七十毒；弈救百姓冒死射掉了多余的九个太阳；王亥教人驯养动物……
——据《中西方神话人物形象再比较》
材料三 在晚明冯梦龙的作品中，一改唐宋神话故事《白蛇记》中“蛇女”的妖气，“蛇女”演变成为活脱脱的市井泼妇。铁石心肠的金山寺法海和尚，扬言“替天行道”，极力阻挠“蛇女”与书生许宣婚姻，“蛇女”对法海破口大骂，其形象直爽真实，即使拥有法力，白娘子仍然选择帮许宣打理药铺，挣钱过活。
——据《白蛇传传播主题的嬗变及其文化内涵》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明希腊神话后来得以发扬光大的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国“诸神”与希腊“诸神”的不同之处，概括说明中国古典神话所蕴含的优秀传统思想内涵。
（3）根据材料三并结合所学知识，通过“白蛇”形象变化，简析艺术与社会发展的关系。
| A．发展资本主义 |
| B．反对专制统治 |
| C．救亡图存 |
| D．实现社会主义 |
5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 中西文化交流始于西汉,双方主要通过遣使访问、通商、传教等途径引进外来文化和输出本民族的文化……至隋、唐、宋、元、明时, 中国重新统一, 经济繁荣, 政局稳定, 陆路及海上交通得以恢复和发展, 中西贸易、文化交流再度繁荣。仅在 643—742 年, 东罗马派使者往唐都长安的次数就有七次之多……从宏观上看,16世纪以前传到西方的中国文化以物态文化为主,如中国的丝绸、瓷器、漆器、茶叶等。
——摘编自李翠玉《“东学西被”与“西学东渐”——中西文化交流的历史考察》
材料二 奇怪的是,政变扑灭之后败走海外的康梁，其政治态度和文化取向却发生了巨大的变化。流亡日本的康有为，成为保皇党的领袖，政治上站到了历史进步的对立面，成为社会前进的阻力；文化观念上,进行了欧洲十一国游的康有为也出现了惊人的变化，他否定了西方文明的历史进化观和天赋人权说，退回到尊孔保皇和道德本位论的传统之中。
逃亡日本的梁启超,后来介入了晚清和民国初年一系列的政治运动。孙中山发动护法战争之后,才退出风云诡谲的政坛。1918年底,梁启超赴欧西游。回国之后的他,在饮冰室著书立说,潜心思考中国社会的走向。晚年,他宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”，表现出文化选择上的巨大变化。
——摘编自王惠《从反传统到回归传统 ——戊戌维新思想家晚年文化选择转向的原因探讨》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出古代中西文化交流的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析康梁思想转变的原因,并指出对待中西文化交流的正确态度。
| A．限制了妇女对财产的管理权 |
| B．有利于维护妇女的权益 |
| C．使妇女获得平等的政治地位 |
| D．阻碍了罗马的民主进程 |
7 . 材料 美国汉学家史景迁认为，讲述中国近代历史的时候，总是从19世纪中国受的屈辱和侵略开始切入。40年前他在开始教授中国历史时就觉得这非常不合理，如果要更好地研究中国历史，我们应该从十七八世纪的中国开始研究。因为当时的中国在世界上表现出一种更自信的姿态。我们应该研究是哪些因素促成了中国在明朝之前的这种蓬勃发展和增长。在这些因素的基础上，怎样导致了中国在19世纪末的衰落，我想这可能是更好的一种研究方法。
——《时代周报》
根据材料并结合所学知识，评析史景迁的观点。（要求：对该观点赞成、反对或另有观点均可；观点明确、史论结合、逻辑清晰。）
