材料一 1575年，西班人在福建首次接触中医和草药。由此，中国本草学成就通过传教士、医生、药剂师和外交官的书信、日记和游记以及邮包中捎带上的种子传向西方世界。在华耶稣会传教士和医生则更多关注中医脉诊医术、“气血循环”理论和“脏腑”学说，并对中医文献选择性地介绍和翻译术语。随着科学革命的推进，欧洲医学界试图以近现代医学概念解读中医传统思维，无法接触、不可进入实验室体系的模糊知识使得“中医不科学”的论调渐成主流。20世纪后，欧洲中医研究回归典籍的翻译，希望给予有志于应用中国医学于临床实验的人士各种材料，使他们公平地比较东亚与西方医学传统。
——摘编自高晞《十五世纪以来中医在西方的传播与研究》
材料二 中国人最初对西医存有相当的疑虑和抗拒心态，认为洋人有“三怪”，出现了“挖眼、剖心”等谣传，西医被蒙上了神秘、恐怖的色彩。19世纪六七十年代，西医的优势已被许多人认可，相信西医并求诊的人日趋增多。在传教士医生的宣传和引导下，有些地方的老百姓逐渐养成讲究卫生的习惯。19世纪90年代，西医在某些地方仍然遭到抵制，但总体上已在中国确立了稳固地位。20世纪初，随着教会医院和西医队伍的递增，中医人士开始自发地学习西医，西医的影响逐渐超过了中医。这时，有人开始倡导“改良中医学”。20世纪20年代前后，随着国粹保存思潮和会通思潮的兴起，西医中出现全面批判和否定中医理论者，社会上甚至出现了“废止中医”之论。
——摘编自郭剑波《论近代论“西医东渐”的途径与反响》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析“中医西传”的内容和特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括时人对于西医认识的变化，并对“西医东渐”予以简要评价。
1500—1840年中外历史大事年表（节选）
| 世界 | 中国 |
| 16世纪，新航路开辟 1600年，意大利著名哲学家、天文学家布鲁诺被教会烧死在罗马鲜花广场。 1687年，牛顿发表《自然哲学的数学原理》，提出万有引力定律和牛顿运动定律。 1696年，巴黎出版《中国近事报道》，该书是法国耶酥会士李明在华期间写给法国要人的通信汇编，对康熙年。间的中国作了详尽的介绍。 17、18世纪，欧洲思想启蒙运动。 1640年，英国资产阶级革命开始。 1689年，英国通过《权利法案》。 1765年，英国哈格里夫斯发明“珍妮纺纱机“，标志着工业革命开始。 1840年前后，机器制造代替手工劳动，标志第一次工业革命首先在英国完成。 | 1593年，番薯由吕宋（今菲律宾）引入中国。 1602年，思想家李贽在狱中自尽身亡。 1637年，宋应星完成《天工开物》，被誉为中国“17世纪的工艺百科全书”。 1688年，法国传教士张诚到由葡萄牙人徐日升神甫引荐觐见康熙帝，与法国另一传教士白晋同在宫廷供职。1689年，张诚和徐日升被委任充当中俄尼布楚边界谈判的译员。 1663年，黄宗羲完成《明夷待访录》。 1644年，清军入关。 1729年，雍正设军机处。 1736年，清朝祈谷于上帝，乾隆帝亲诣行礼，自是每年如之。建京师先蚕坛。 1840年，鸦片战争爆发。 |
根据材料和所学知识，在上表中任选两组中外历史信息进行解读，主题自拟。（要求：主题明确；提取信息充分；论证和分析逻辑清晰）
材料 在我国，将“祖国”比喻为“母亲”并形成一个固定的人格化的、女性化的隐喻结构是二十世纪二十年代以后的事情。她最早出现于闻一多于1925年3月创作的《七子之歌》。诗中将“祖国”比喻为“母亲”，将割让的殖民地比喻为“子女”，从此，“祖国母亲”的类比在全国的白话文中流行开来，也标志着“祖国母亲”这个概念隐喻的正式形成。经过三四十年代的抗日战争，“祖国母亲”的隐喻得到进一步地使用和引申，其影响也从文学领域扩展至政治社会领域。随着新中国的建立，“祖国母亲”的隐喻得到进一步地强化。今天她已然是我们语汇中的一种“超稳定结构”。
——摘编自潘祥辉《“祖国”与“母亲”是怎样相联的：近代爱国主义话语的源流》
根据材料并结合中国近现代史，解读“祖国母亲”形象。（要求：自拟论题，观点明确，史论结合，多角度论证。）
材料 在中国近代，有人认为，《尚书》中的“民为邦本”具有现代“民约”思想的精髓，将墨子的“兼爱”与西方的“博爱”划等号，甚至表示黄宗羲的学说思想与卢氏（指卢梭）相同。
| 中国 | 西方 |
| 《孟子·尽心章句下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子……” | 马基雅维利《君主论》：“如果人民心怀不满，君主是永远得不到安全的……拥有堡垒不如不受人民的憎恨来得更安全。” |
| 贾谊《新书·大政》：“民者，万事之本。” | 洛克《政府论》：“（统治者）如果他的命令和行动不以保护他的人民的财产而以满足自己的野心和任何其他不正当的欲望为目的，那就是暴政。” |
| 朱熹《四书集注》：“天下者天下人之天下，非一人之私有故也……天下之务，莫不大于恤民。” | 卢梭《民约论》：“行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以撤换他们。” |
| 黄宗羲《明夷待访录·原臣》：“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一人也。” | 康德《道德的形而上学基础》：“要这样行动，无论是对你自己或对别人，在任何情况下把人当作目的，决不只是当作工具。” |
解读材料，结合中外相关史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）
材料一 表3晚明时期会社简表
| 名称 | 地点 | 描述 |
| 匡社 | 江苏苏州 | 王夫之与友人立志匡时救世 |
| 复社 | 江苏吴江 | 黄宗羲等人誓毁时政，裁量公卿 |
| 岭南会馆 | 江苏苏州 | 广州商人联乡谊，保商务，谋公益 |
| 墟集会 | 福建宁化 | 远近商贩，至皆依之 |
| 西湖八社 | 浙江杭州 | 当地文人定期聚套，饮酒赋诗 |
| 讲学会 | 江苏无锡 | 东椿书院组织学者面向大众，讲末实学 |
——（据陈宝良《中国的社与会》整理）
（1）自定一个标准对表3中的民间社团进行分类。结合所学知识，分析晚明时期这些社团在江南地区竞相兴起的原因。
材料二 表4大革命期间巴黎妇女的政治参与大事年表
| 时间 | 事件 |
| 1789年7月14日 | 女裁缝、女鱼贩和洗衣妇，高声尖叫着加入了攻占巴士底狱的行列。 |
| 1789年10月5日 | 一支六、七千人的妇女队伍排在声势浩大的游行队伍的前列，涌向凡尔赛，包围了王宫。 |
| 1791年9月 | 从事戏剧创作的妇女玛丽·古兹发表了以《人权宣言》为蓝本的《妇女与女公民的权利宣言》，它被视为妇女解放的启蒙文献。 |
| 1793年5月 | 一些妇女创建了革命时期最著名的妇女俱乐部——革命共和派女公民俱乐部。 |
| 1793年10月 | 雅各宾派下令封闭、解散各种妇女团体，把妇女参加政治活动当作叛逆罪来处理。 |
有人认为，女权运动是大革命的一部分，随着大革命对平等权利探求的步步深入，女权运动由对权利的呼唤和对被排斥的不满，上升为人权意识的觉醒和对平等的政治权利的公开追求，妇女解放第一次以运动的方式出现在人类历史舞台上。还有人认为，用现代女权运动的标准（妇女为争取与男子平等的权利而进行的运动）去解读大革命时期的妇女政治活动，势必导致对历史的误读，在大革命的特殊环境下，一小部分中上层妇女有了政治参与和权利自觉意识，对于当时的绝大多数妇女而言，她们并没有男女平等的信念，这远远称不上是一场“妇女的革命”。
——（均据舒丽萍《法国大革命时期公共领域中的妇女》等）
（2）据表4并结合所学知识分析大革命期间巴黎妇女政治参与的特点。概括并说明材料二中对大革命时期妇女政治参与的两种评价有何不同。
材料三 20世纪美国社会发展示意图
（3）据材料三并结合所学知识，分别指出图3所示三个时代美国在经济领域亟待解决的问题。这三个时代的美国政府，在解决这些问题的思路上有哪些共同之处？
