材料一 政治理想国在中西方历史上都结有璀璨的硕果。为挽救日益没落的雅典城邦制度，西方代表人物柏拉图在（理想国）中认为治理国家需要靠知识，理想国应是人们各司其职、各守其序，各阶层只有分工不同，没有一个阶层对另一个阶层的压迫。当然，柏拉图的“理想国”难免具有宗教神学的色彩，并充斥着对未来的向往，而较少能从历史中找到依据。而几乎同一时期的中国，同样处于社会大变革时期，为了追寻理想社会，儒家杂糅各家学说构筑出了“大同思想”，主张政治事务应由有德才的人来担任，而统治者也应当以道德教化作为社会治理的基本内容。《礼记·礼运》中对“大同”世界的描述还充满了浪漫主义色彩，其中不乏形象的描绘、意象的铺陈和情绪的渲染，以向往远古“至治之世”的形式出现，描述了一个没有剥削和压迫的平等、自由、太平的社会生活。
——摘编自宋进飞、崔艺桓《理想国与大同社会——中西方古代政治理想的比较》
材料二 近代以来，日本宪政所取得的富国强兵成就，让康有为、梁启超等一批中国政治精英以建立君主立宪制作为维新变法的主要目标。由于缺乏建立民主政治的必要条件，这场改良运动以失败告终。和平的方式不能建立民主，便转向革命的方式。孙中山领导的辛亥革命以暴力方式推翻了清王朝，建立了中国第一个民主共和国。但近代中国国情决定了其失败的必然性。近代资产阶级革命实践表明，中国尝试过走西方民主道路，但是走不通。
——摘编自陈海燕《中国为何不能实行西方的民主制度》
材料三 当西方资本主义世界被第一次世界大战拖入全面危机、资本主义文明受到普遍质疑和挑战时，人们并没有立即放弃建立资产阶级共和国的目标而转向社会主义。直到西方列强在巴黎和会上进行丑陋表演时，才使陶醉于资本主义文明的中国人猛然惊醒：西方不再是以前向往的现代化典范，已经成为欺凌和掠夺中国及东方民族的强盗。
——摘编自李春梅《五四运动：中国近代谋求民族复兴的历史新起点》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中西方古代先哲政治理想的异同。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出近代中国有识之士政治理想的变化，并说明促使其不断变化的社会因素。
（3）根据材料三并结合所学知识，简析五四运动前后“中国不再陶醉于西方资本主义文明的”深远影响。
| A．英国、日本——原生型 | B．德国、美国——感应型 |
| C．法国、美国——次生型 | D．中国、日本——感应型 |
| A．英国实现了男女政治权利平等 |
| B．妇女在就业竞争中占优势 |
| C．工业革命促进了妇女角色转变 |
| D．妇女参政意识增强 |
| A．百日维新模式——缺乏转化为开明权威体制的制度创新能力 |
| B．孙中山模式——既具有市场导向性又具有权威整合能力 |
| C．毛泽东模式——国家全面控制社会但基本上排斥市场导向 |
| D．邓小平模式——既有权威整合的强大能力又有市场导向性 |
材料一 中国古典人文思想究天人之际，立意其高远而又不偏不倚。……国人特殊的思维方式，使他们往往会转换不同的角度来综合性地观照同一种事物，以求更加完满地把握其中的内蕴，不会将其中某个方面加以无限放大来挤占其他的方面。对于人性的开展与实现，他们给出的人性空间既有超凡出世的神圣维度，也有食色性这些与动物性接壤的维度；既有与众人合作组成和睦家庭社会的内涵，也有与自然万物达成一片的内涵；既有感性的层面，也有知性的层面，更有感知意识所不能及的玄妙的层面。这种上下左右都没有封畛的全方位开放的人性，……对于生活在不同境地的人都有一种普适性。
材料二 在文艺复兴以来西方人文主义图景中，人性与神性、人性与物性之间始终存在着一道填不平的鸿沟。……从人本出发，则会将神本、物本遮蔽；从神本出发，也会将人本遮蔽；从物本出发，就会反过来与人本、神本相冲。因其不能兼容，自然彼此间存在着排异反应，总是处于相冲相克之中。……它对人存在的理解中，向上的一极没有包含神圣的维度，向下的一极没有包容自然万物，因此势必将人生神圣的维度让渡于宗教，将自然的和谐割让给科学。
——以上材料均摘编自孔见《从三点浅谈中西方文化差异》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国古代与西方近代人文主义思想的异同点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析中国古代与西方近代人文主义思想对各自社会发展的积极影响。
材料一 唐宋之际，乡村自治组织进一步发展，中央政府愈来愈多地借助他们来稳固统治。唐宋推行的科举考试制造了一个拥有特权却居于乡间的士绅阶层。宋代以后，在大举将地方神明纳入国家祀典的同时，随着识字率的激增和文化的相对普及，中央的秩序、教化逐步延伸到基层。吕大钧首创“吕氏乡约”，后由王守仁发扬光大；朱熹等理学家则开始将宗族制度庶民化。迨至明后期，里甲制度崩坏，就由乡约、保甲承担了村落治安职能。清代的里甲、保甲、乡地、宗族、包税人则承担催征赋税的职能，基层自治功能被明清时期勃兴的宗族等各种社会组织分担。
——蒋楠《历史视野下的中国乡村治理》等
材料二 传统英国乡村治理，其实质是以庄园为核心的生产活动的安排问题和庄园内部领主与农民，以及农民内部的社会关系调节问题。贵族阶级通过对国家权力的分割，将部分司法和行政权转移到庄园中，以庄园法庭为载体，有效地维护着贵族的政治、经济地位。……庄园制度对英国社会的历史演变产生了重要的影响。它为英国土地私有产权的形成，农业的资本主义经营和农民问题的解决提供了便利；同时也使得英国政治变迁具有精英斗争的特征；庄园制度也衍生出了法治和地方自治的传统。
——朱可心《庄园制传统与英国乡村治理》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括从唐宋至明清时期乡村治理的主要特点并分析其形成的历史原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出传统英国乡村治理的主要做法，并分析其影响。
材料：伴随着社会结构转型问题讨论的深入，文化转型问题也日益引起了学术界的广泛关注。在某一个特定的历史时期，由于各种社会历史条件的变化以及文化的自我发展等因素，使原来文化类型的稳定性难以保持而出现了失稳状态，从而向另一种文化类型的转变。“一般来说，文化转型时期是指某一时期内，文化发展明显地产生危机和断裂，同时又进行急遽的重组与更新”。通过重组与更新，形成新的文化类型。在文化转型的一般问题上，有学者提出了四个标准：其一，原文化类型借以建立的经济政治基础是否发生了实质性的变化；其二，是否有新文化观念的产生并对旧文化类型形成冲击；其三，新文化观念是否得到了国家政权的认可和支持；其四，大众文化是否改变（大众文化观念的改变）。
——摘编自张磊《文化转型的评判标准探析》
结合材料与所学知识，围绕“社会变迁与文化转型”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：所拟论题观点明确，简述须有史实依据，史实准确、史论结合）
