2021年7月25日在第44届世界遗产大会上“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”获准列入《世界遗产名录》。泉州承载了“大航海时代”以前人类航海活动的历史记忆，也是古代东西方文明友好交流的历史见证。
(1)某小组对泉州历史产生了兴趣，梳理了下列泉州历史年表（部分），请将内容补充完整。材料一 泉州历史年表（部分）
| 朝代 | 泉州历史概况 |
| 唐 | 唐朝中后期后，受①影响，原本东西方交往通道——②受阻。泉州开始发展为中国南方重要港口，勾连传统印度洋贸易。 |
| 宋 | 1087年，在泉州设置了专门管理对外贸易的机构③，当时主要出口的商品有 ④等。大量藩客开始定居在泉州，形成了独特的藩客社群。 |
| 元 | 海外贸易达到全盛，进出口商品多达百种。1352年，泉州城扩建，阿拉伯人、波斯人、印度人等等都逐渐定居在泉州城中。 |
| 明 | 明成祖在位期间的“⑤ ”被认为是海上丝绸之路交通的顶峰，最终于泉州归来上岸。而后，由于明朝颁布的⑥政策，泉州海外贸易受到限制。 |
| 清 | 经历了几禁几弛的过程，最终在1842年《⑦》签订后，沦为厦门港附属港口，走向没落。 |
材料二 某小组收集的部分史料情况表
| 史料 名称 | 史料 内容摘要 |
| 在泉州发现的艾哈玛德墓碑（1292年） | 这是一位穆斯林，该墓碑上介绍了其家族历史，并提到“葬于艾哈玛德家族母亲的城市——刺桐”。 |
| 《宋会要》 | 其中提及宋高宗时期泉州港口税收增加了五倍。 |
材料三 刺桐是世界上最大的港口之一，大批商人云集这里……每一个商人，必须付自己投资的总额百分之十的税收，所以君主从这个地方获得了巨额的收入。……这个地区居民崇信佛教。
——《马可·波罗游记》（节选）
(2)该小组搜集了两则史料，这些史料能否论证《马可·波罗游记》（节选）中的描述？请具体说明理由。
材料四 泉州系列遗产遗址（部分）
(3)为了更了解泉州，该小组寻访了泉州申遗的部分遗址，根据以上四则材料及结合所学，归纳出宋元时期泉州港口繁荣发展的几大要素。该小组发现泉州在2018年也有申遗，但最终未能成功列入。小组成员对比了两次申报报告，发现本次遗产区面积是上次申报的五倍之多，且都已经有了相应的保护规划。
材料五 “泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”通过其遗产点突出阐释了这一地区的地域一体化结构以及……，使其在10-14世纪亚洲海洋贸易的高度繁荣阶段成为一个全球性的商贸中心和关键节点。该遗产展示了泉州对东亚、东南亚经济文化发展的巨大贡献。
——ICOMOS（国际古迹遗址理事会）评估报告（节选）（2021年）
(4)综合上述几则材料和所学，谈谈本次泉州申遗为何能成功。材料一 在中国传统文化中，人有多元、复合的特征，故人文关怀必须通过多方位多角度的途径来实现，子曰：“克己复礼为仁”，实现“礼之用，和为贵”，构建一种全面的和谐关系体现对人的整体关怀，进而实现对整个社会的人文关怀。以“仁爱”为出发点与核心，将“孝”定为伦理的起点，以“中庸”为方式构建良好人际关系，培养“浩然正气”，提高个人修养，养成高尚道德情操。传统文化还尊重人的自主性，老子认为“道法自然”，在人与自然的相互依存与相辅相成中实现精神自由与灵魂安顿，以“仁民而爱物”之心，实现“天下一家，万物一体”的博爱情怀。
——摘编自杜喆《中国传统文化人文关怀思想研究》
材料二 对个人命运、价值和尊严的关注是文艺复兴时期人文主义者一种最基本的信念。西方人文主义者力图以科学和理性来反对中世纪独断主义的封建神学，以解放神学统治下的人和自然。他们从反对神学对人的统治出发，追求现实的人生幸福，要求恢复人的各种权利，他们把神权与人权对立起来，认为只有推翻封建神权的统治，才能彻底解放人自己。他们强调个体的自由，注重个人的奋斗和个人的权利，私人的权利和财产神圣不可侵犯。彼得拉克说：“我不想变成上帝，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”在对待人与自然的关系上，西方人文主义强调以人的欲望、要求作为出发点，对自然采取征服、掠夺的方式，强调“天人相争”的观念。
——摘编自杨春苑、李春荣《论西方人文主义》
(1)根据材料一，概括中国古代人文关怀的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出西方人文主义与中国古代人文关怀的不同之处，并分析原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说明古代中国人文关怀和近代西方人文主义的共同价值。
| A．凸显中华文明的悠久性 | B．强调文明的重要性 |
| C．倡导他国接受中华文明 | D．推动构建人类命运共同体 |
材料一 第一条废除包办强迫、男尊女卑、漠视女子利益的封建主义婚姻制度。实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法权益的新民主主义婚姻制度。
第二条禁止重婚、纳妾。禁止童养媳。禁止干涉寡妇婚姻自由。禁止任何人藉婚姻关系问题索取财物。
——《中华人民共和国婚姻法》（1950年）
第1章总则第4条凡年满十八周岁之中华人民共和国公民,不分民族和种族、性别、职业、社会出身、宗教信仰、教育程度、财产状况和居住期限,均有选举权和被选举权。妇女有与男子同等的选举权和被选举权。
——《中华人民共和国全国人民代表大会及地方各级人民代表大会选举法》（1953年）
材料二
材料三 1949—1956年全民所有制各部门女职工年末人数表（单位：万人）
| 年份 | 合计 | 工业 | 建筑业和资源勘探 | 农林、水利、气象 | 运输和邮电 | 商业、饮食业、服务业和物资供销 | 城市公用事业 | 科、学文教卫生 | 金融 保险 | 机关 团体 |
| 1949 | 60.0 | 32.5 | 0.1 | 0.1 | 1.0 | 5.1 | 13.4 | 0.5 | 7.3 | |
| 1952 | 184.8 | 93.1 | 1.1 | 0.5 | 3.2 | 16.8 | 0.2 | 41.6 | 4.1 | 24.2 |
| 1953 | 213.2 | 105.9 | 3.0 | 1.0 | 4.0 | 19.9 | 0.5 | 46.0 | 4.9 | 28.0 |
| 1954 | 243.5 | 114.6 | 3.6 | 2.0 | 5.5 | 29.1 | 0.4 | 53.9 | 5.6 | 28.8 |
| 1955 | 247.3 | 110.3 | 4.1 | 2.4 | 6.5 | 31.3 | 0.8 | 55.1 | 5.3 | 31.5 |
| 1956 | 326.6 | 129.8 | 9.0 | 4.6 | 7.0 | 68.2 | 1.7 | 67.1 | 5.6 | 33.6 |
——中华全国妇女联合会妇女研究所、陕西省妇女联合会研究室《中国妇女统计资料》
(1)材料一对我们研究的主题有何重要价值？
(2)材料二、三作为研究主题的证据，应该优先选择哪则材料？说明理由。
(3)考量新中国初期妇女地位的变化，应坚持什么原则?说说你的看法。
材料一 托夫勒指出在社会发展中，由资本、暴力和知识重新构建新的社会权力。在这样的背景下，私权的保护和尊重不应该只体现在文本之上，更应该从思想观念和生活行为习惯上以强有力的制度保证，促进社会层面的民主进一步发展，且离开合理的制度安排，完善的治理结构，公平的分配，民主的价值必然不会得到体现。打造公民社会推动社会层面的民主发展，主要在公民教育上，公民的责任感必须灌输到每个人身上，让其明白作为一名公民，不能对社会发生的侵权保持沉默。并且，政府若不能再平衡利益，知识的权力性引发的一系列问题累积下来在未来是可能存在流血危险的。因此，重新审视民主与民本思想，打造公民社会，普及公民教育，推动社会层面的民主发展实为迫切。
材料二 西方人不想改变他们的生活方式。美国人的个人主义、欧洲人的“三漫”（散漫、浪漫、傲慢）问题很难令他们做到团结应对疫情。东亚三国（中日韩）应对疫情成为世界羡慕对象，凸显东方文化在危机重重背景下如何在利己—利他、个体—集体、自由—秩序间把握好度、保持好平衡。中央社会主义学院第一副院长潘岳撰文比较中西方文明根性时指出，当今时代，最大的矛盾是“自由优先”还是“秩序优先”，这恰是希腊文明和中华文明的核心要义。对自由优先与秩序优先的分歧，不应成为中西文明交流的障碍，反而应成为中西文明互鉴的基础。一方面，技术发展进入爆炸式创新的前夜，让人们深刻认识到自由带来的创造力；另一方面，非传统安全危机频繁暴发，也让人们重新认识到秩序的宝贵。对于自由来说，要探讨如何加强秩序，以防止瓦解；对于秩序来说，要探讨如何加强自由，以激发创新。问题不是在自由和秩序中二选一，而是在哪个环节加强自由，在哪个环节加强秩序。超越东西、南北，构建人类命运共同体新文化，是疫情带来的应有启示。
(1)根据材料一并结合所学知识，指出西方近代民主思想的内涵。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析东西方文化的本质差异？并谈谈你对此现象的认识？
材料 在19世纪维多利亚时代的英国，妇女被排斥在政治生活和更广阔的就业领域之外，在家庭中处于从属、依附性地位，直到20世纪早期，英国社会仍将妻子等同于家的概念，妇女的社会属性几乎丧失殆尽。一战爆发后，妇女作为一个整体在战争中实现了广泛就业，就业人数从战前的493万上升到1918年7月的619万，战时妇女的工资水平也明显提高。随着战争中大量男子被招募入伍，妇女成了家中的顶梁柱，她们一度代替了男性在家庭中的角色。妇女从繁杂的家务劳动中摆脱出来，“身影频频出现在各大城市的公共领域”，社会生活日益丰富。通过参与社会生活，自由支配个人事务，妇女的自我意识及婚姻自主权利大大增强，对自身的地位和价值有了重新认识。
——摘编自郭婷婷等《第一次世界大战与英国妇女家庭地位的嬗变》
（1）根据材料并结合所学知识，概括一战时期英国妇女家庭地位提高的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析一战对英国妇女家庭地位提高的影响。
材料一 中国传统国家观念是家国同构的伦理论，伦理本位的政治文化是将血缘宗法关系的氏族社会和地缘政治关系的国家体制相融合。大一统的理念成为中华民族的社会心理，使得中国人有着牢固的“大一统”信念，也形成了以皇权为中心的一元化领导核心的统治方式。德法并治思想把德的教化功能和法的强制效果巧妙结合起来，成为中国传统政治文化中达成共识的社会治理理念，无论孰轻孰重，皆是不可或缺的治国之道。以儒学为重心的传统文化从家族伦理中推衍出国家政治秩序，在这种孝忠一体、家国同构的政治文化下，人们孝亲、忠君、爱国，对社会充满责任感，重义务而轻利益。
——摘编自刘静、韩冰《中国传统国家治理理念及其现代价值》等
材料二 西方现代国家观念在启蒙运动时期进一步发展并成熟。洛克认为自然法的主要内容是人们有保护自己生命、自由和财产不受侵犯的权利，人们制订契约形成国家的根本目的是保护自己的自然权利。同时，被授予权力的统治者也是契约的参加者，也要受契约束缚，如其违约，人们有权反抗，甚至重新订约，另立新的统治者。依据自然法则，伏尔泰提出“人人自由、人人平等”理论。卢梭的社会契约论明确提出国家主权应该永远属于人民。康德提出国家应建立在三个理性原则之上，即每个社会成员作为人都是自由的，作为臣民彼此是平等的，作为公民是独立的。
——摘编自王建朗、黄克武《两岸新编中国近代史（晚清卷）》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国传统国家观念和西方现代国家观念的不同点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别阐释中国传统国家观念和西方现代国家观念的积极作用。
