材料一：早期中国茶文化对外传播的路径与中国茶叶出口贸易的路径是相吻合的，两者之间存在地理和时空上的耦合关联性。东路与北路以文化传播为主，西路与南路以贸易交流为主。一是西路，沿古代北方陆上丝绸之路，由土耳其人将茶传播到西亚各国并通往欧洲；二是东路，通过海上丝绸之路，韩国、日本两国的遣唐使和学僧将中国的茶籽带回并繁殖开来，中国的饮茶习俗连同佛教文化在两国普及开来，逐渐形成“韩国茶礼”和“日本茶道”；三是南路，通过“蜀身毒道”的南方路上丝纲之路，茶叶连同中国的其他土特产通过贸易的形式传播到东南亚和南亚地区；四是北路，通过汉民族与北方少数民族的融合，将中国茶传往我国的内蒙古及蒙古等地。公众号：武汉乐学教育plus
——摘编自盛敏《千年脉动：中国茶文化对外传播与茶叶出口贸易》
材料二：自唐代茶叶传入吐蕃以后，伴随着吐蕃、回鹘全民“恃茶”，丝绸之路上必要的运输品已悄然转变为“茶”，而不再是丝绸了。至宋已然“夷人不可一日无茶以生”，北宋政府推行茶马法，专设茶马司，加强对茶马互市的控制。明朝以降，朝廷强力控制茶马互市。明太祖言：“夫物有至薄而用之则重者，茶是也。始于唐而盛于宋，至宋而利博矣。前代非以此专利，盖制戎狄之道，当贱其所有而贵其所无耳。”强调“巡禁私茶之出境者，朕岂为利哉，制驭夷狄，不得不然也。”历朝大臣也力挺“茶马”之策，都御使杨一清言：“且金城以西，绵延数千里，以马为科差，以茶为酬价，使远夷(为)臣民，不敢背叛。如不得茶则病且死，以是羁縻之，实贤于数万甲兵，此制西番以控北夷之上策也。”
——摘编自彭玉娟等《茶马古道及其对茶文化传播的交互影响探析》
(1)根据材料一并结合所学，分析中国早期茶文化对外传播的特点和影响。(2)根据材料二并结合所学，说明唐朝以来历代政府强调“茶马”之策的原因。
材料 1898年，近代思想家严复在戊戌维新运动期间受到光绪帝召见，不久后向皇帝上万言书，其中谈到欧洲历史，大略言：“欧洲国土，当我殷、周之间，希腊最盛，文物（文化）、政治皆彬彬（优异）矣。希腊中衰，乃有罗马。罗马者，汉之所谓大秦者也。庶几一统矣，继而……日尔（耳）曼诸种起而乘之，盖自是欧洲散为十余国焉，各立君长，种族（民族）相矜（争斗），互相砥砺，以胜为荣，以负为辱。盖其所争，不仅军旅疆场之间而止；自农工商贾至于文词学问……莫不如此。此所以始于相忌（忌惮），终以相成（成就），日就所将，至于近百年；其富强之效，遂有非余洲所可及者。”
——据刘梦溪主编《中国现代学术经典·钱基博卷》
(1)据材料概括严复对欧洲国家发展历程的基本认识。(2)据材料并结合所学知识，简要评价严复关于近代欧洲国家发展的观点。
材料 甲午以降，中国时刻面临被列强瓜分的危机。值此危难之际，部分开明人士提出“医学救国”口号，望以西医“保种强身”救中国于水火，进而围绕中医学是否科学、是否应被加入教育系统、是否应被废止等问题，与中国人士展开了激烈争论。
派系 项目 | 废医派 | 中医人士 |
中医是否科学 | 中医“无明确之实验,无巩固之证据”，“不求实证，而以空想为左右”，“阴阳五行”“十二经脉”等理论“前古荒唐无稽之学。” | 《东方杂志》主编杜亚泉以科学理论对中医“血气”“阴阳五行”“经脉”等概念加以解释，论证中西医间的共同之处。著名中医恽铁樵认为中西医并未存在明显优劣之分。 |
中医是否“入系” | “此案（中医课程列入医学规程案)若成，直可谓之无是非、蔑公理，不欲自列于文明之胄，而甘退处僿野矣。” | 欲办学校，非明定课程不可，且“近来我国中医学校及病院……均已设立，成绩已著”，已具备“入系”条件， |
中医是否“废存” | 中医“强种优生之道，更无闻焉。是其对民族民生之根本大计，完全不能为行政上之利用。”“旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不向上，卫生行政一日不能进展。” | 上海医届初秋社指出医学的任务是救死扶伤，“凡可以治疗疾病，减少死亡者，自应精研保留”，认为“废止中医案”为“反动性专制式之怪议案”，是“帝国主义者辟一医药侵略之新途径。” |
——摘编自胡振宇《博弈与发展：“废医派”留日医学生与中医近代化研究》
请以“中医存废”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。要求：观点明确，更论结合，表述成文。
