1 . 城隍神是中国古代民间信仰的重要内容，明朝以后，城隍信仰被正式纳入官方统治制度。阅读材料，回答问题。

材料   明朝中叶，咸阳县城隍庙的碑记记载：“吏奉朝命为郡县者，其始至，若旦日视事，则于今夕斋戒宿庙，鸡鸣起祀神，誓言不殃民。殃民者，神其殃我，无悔！”

雍正七年，两江总督李卫“奉行顺庄法，将丁口蜡茶匠班蜡茶时价、药材时价等摊派田地，尽除繁苛琐屑之条法……碑禁俱行各府，转发所属各州县，照式刊碑，竖立县官堂侧并城隍庙内”。

清代官员汪祖辉曾借助城隍庙进行审理案件。在城隍庙里犯罪嫌疑人“四体战栗，色甚惧”，“遂将听从父命击开禄至死颠未——吐实”。

——摘编自朱翠林《明清城隍庙与地方治理实例分析》

根据材料，概括城隍庙在基层治理体系中的职能并分析其作用。

2 . 冷战结束以来，国家间竞争代替冲突、合作代替对抗成为总体趋势，即进入“竞合时代”。在合作中寻求安全，在竞争中实现权力均衡、制度平权及共识的建构。这对国家处理国际关系的启示（     ）

A．各国应在全球范围内展开竞争	B．国家复兴必须走结盟发展道路
C．第三世界应成为国际政治中心	D．竞合关系总体有利于国家安全

3 . 中国外交宗旨从“反对霸权主义、维护世界和平”转换到“维护世界和平、促进共同发展”，新时代下“推动构建人类命运共同体”成为中国外交的核心理念。中国外交宗旨的转变主要是为了（     ）

A．参与全球治理

B．维护国家利益

C．构建良好环境

D．增强友好往来

4 . 下表为部分唐诗摘录。这反映出（     ）

诗人	诗句	出处
岑参	“君不闻胡笳声最悲？紫髯绿眼胡人吹。”	《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》
李商隐	“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。”	《龙池》
温庭筠	“羌儿吹玉管，胡姬踏锦花。”	《敕勒歌塞北》

A．民族交融促进文化发展	B．宫廷文化普及到民间
C．唐诗全景再现社会真实	D．边塞诗歌是文化主流

5 . 唐后期，韩愈吸取了佛教宗派衣钵传授系统之观念，排列出儒家的“道统”，自尧舜至孔子、孟子，孟子之后，“不得其传”，将汉代以来的儒学成果基本否定，而以“道统”继承人自居。韩愈这样做是为了（     ）

A．复兴儒家学说	B．厘清学术脉络
C．提倡经世致用	D．巩固自身地位

6 . 1979年，河南罗山发现了商代息国贵族墓，其墓葬制度和随葬品基本上与中原商文化相一致，但出土的部分青铜器又具有典型的南方特色。这表明在当时（     ）

A．青铜器已经普遍使用	B．南北方存在文化交流
C．贵族制发展日趋完善	D．中原文化向周边扩展

7 . 下面为轮船招商局附属招商内河轮船公司面向社会发行的股票，上面写有：“招商内河轮船公司……自光绪二十八年(1902年)十二月起，招股壹千股，每股规银壹佰两，官利按年八厘，闰月不计。”由此可推知，当时（ ）

A．军工企业的创办资金捉襟见肘	B．洋务民用企业经营方式具有近代特征
C．股份制企业成为社会主要模式	D．清政府逐渐放宽了对民间设厂的限制

8 . 如图节选自美国1883年1月颁布的《调整与改革文官制度的法律》，美国此举（     ）

第五条 总统可以解雇任何一名文官委员，委员职位的空缺应由总统填补，并经参议院提议和同意。 第六条 关于检验公务人员申请人合格与否的公开竞争性考试问题，这种考试必须切实可行，考试的内容尽可能合理，并与考生执行他们要求就任的职位所需要的能力及适应性有关。 任何公务人员不因此而承担向政治基金会捐款的义务，也不因此承担提供政治服务的义务。

A．注重推动法律制度完善	B．贯彻落实分权制衡原则
C．旨在提高国家治理水平	D．严格规范文官选拔程序

9 . 罗振玉所编的《殷墟书契》为甲骨拓片的汇编。其中出现了“禾”“黍”“麦”“渔”等字，有的字体的写法也有着生动的形态，如“男”字由农具和田组成，“彘”字像豕中了箭矢，“率”字像鸟在田猎捕网之中。由此可以推知，商代（     ）

A．小农经济的生产形式已经形成	B．获取食物的方式较为多样
C．北粟南稻的种植体系日臻完善	D．储藏肉类的技术十分成熟

10 . 翦伯赞在《中国史纲要》写道：“康熙曾利用传教士南怀仁（比利时人）、白晋（法兰西人）等人替清朝政府编修历书、制造火炮、绘制地图，都取得了一些成绩……康熙亲笔删改的传教士德理格、马国贤上教化王（即教皇）书中，即指出为了报答皇帝的恩宠，希望教化王能派更多精通天文、律吕、算法、画工、内科、外科的传教士来中国效力。”材料主要表明（       ）

A．西方传教士对中国文化渗透较深	B．明清“西学东渐”主流是传播科技
C．清朝统治推行者开放的对外政策	D．康熙帝对西方的科学技术非常重视