材料一 董仲舒倡导的儒学不是先秦儒学简单地翻版或复兴，而是新的重建。从本质上说，董仲舒所提倡的儒学已基本背离了先秦儒学的人文方向而倒向神学。他企图通过对天有意、志、理、数的十大要素的规定，通过天人比附，抬高并神化世间君主（天子）的地位，以神权来加强王权；通过对天志、天道的揭示，以天志之崇阳而贱阴论证了人世的三纲秩序，并为儒家德治主张提供了顺天依据；以天道之五行为儒家的伦常和设官施政提供了行为定式和模型。
材料二 儒学经汉儒的重建而走向神学。汉以后，儒学式微而被玄学、佛学取代。至隋唐，随着佛学被中华文化所消化，儒学开始复兴。唐韩愈提出“道统”说，认为儒学是中华自古以来治世的唯一正道。宋代儒者，以重建道统为己任，重新确立孔子在中华文化中的正统地位，并以民间讲学的方式，传播和弘扬儒学，从而开辟了儒学的一个光辉时代，历史上一般称宋明儒学为新儒学。宋明儒学的重大贡献是复活并弘扬了先秦儒学的内圣成德之教，把孔孟的仁学或心性之学用发得博大精深，并以此形成了体系完备、内容充盈的理学和心学。晚明三大儒对儒家的事功之学有补益，并在政治理念方向有较大的突破。
——材料一、二均摘自陈红太《儒学与中国传统政治哲学》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒重建儒学的表现。(2)根据材料二并结合所学知识，分析理学兴起的原因，概括晚明三大儒对儒家“补益”和“突破”的具体主张。
| A．拥有一定的自治权 | B．赋役标准异于全国 |
| C．受中央政权的重视 | D．基层管理较为混乱 |
3 . 阅读材料，完成下列要求。
材料 宋代形式多样的歌舞百戏很多是在继承前代基础上有所创新，表演形式多样。如以说唱为主要形式的口头表演艺术，像弹唱、小说、说话等；以叙述故事为侧重的表演活动，如百戏、杂剧、宫调等；还有以竞技为主的表演活动，如投壶、蹴鞠、相扑等。宋代歌舞百戏的演出地点分布较广，有大型综合表演场所—瓦舍勾栏，有供人休闲娱乐的茶坊、酒楼等，也有专门搭建的乐棚、彩楼，甚至有随机的露台、空地都成为歌舞百戏的演出地点。
——摘编自段淑心等《由娱乐方式变化看唐宋社会风尚变迁》
根据材料并结合所学知识，自拟一个主题，并对其进行阐释。（要求:主题明确,史论结合,逻辑严密,表述清晰。)
| A．易服成为农民反封建斗争的手段 | B．太平军致力于打破传统等级秩序 |
| C．民族矛盾激化影响社会习俗变迁 | D．农民阶级未摆脱自身阶级局限性 |
| A．汉代社会秩序十分混乱 | B．大一统王朝恢弘盛况 |
| C．牛耕耕作方式开始出现 | D．广大劳动人民的智慧 |
| A．政治运转出现失衡 | B．权力重心发生转移 |
| C．皇权进一步被强化 | D．内阁丧失议政功能 |
| A．反映了“家天下”局面开始形成 | B．体现出天子高度集权的政治特征 |
| C．表明知识分子阶层社会地位卑微 | D．凸显了血缘纽带与政治关系结合 |
| 时期 | 主导力量 | 安全结构 | 安全态势 | 演变方式 |
| 20世纪40年代中期到50年代中期 | 美、苏进入英、法撤出 | 两极化阶段 | 美苏幕后博弈 | 突变 |
| 20世纪60年代初期到70年代中期 | 美、苏 | 两极安全结构 | 美攻苏守 | 渐变 |
| 20世纪70年代中后期80年代中期 | 美、苏 | 两极安全结构 | 苏攻美守 | 渐变 |
| A．因战争变得极不稳定 | B．突变和渐变交替出现 |
| C．深受两极格局的影响 | D．受到区域大国的操弄 |
| A．列宁对时局考虑不周 | B．确立计划经济的需要 |
| C．新经济政策实施不当 | D．向共产主义过渡失败 |
材料 中世纪中后期，英国比法国较早地建立起强大的王权，英国贵族的势力因受到强大王权的限制远不如法国的贵族，但是，深受日耳曼人传统自由观念熏陶的英国贵族们绝不会成为对王权俯首帖耳的羔羊，单个贵族虽不足以和国王抗衡，多数贵族联合起来却能迫使国王签署限制其权力的《自由大宪章》，贵族与王权的较量在近代英国民族国家形成的关键时期基本上呈均衡态势，由此产生了以兼容并包为基本特色的多元政治文化传统，既容忍对立方的存在，又兼容传统的思想与文化。
法国王权与贵族势力的较量却经历了戏剧性的变化。在中世纪早期，法国境内许多贵族的政治、经济及军事实力远在法王之上，法王的实际统治仅局限在王室领地——巴黎地区之内。在中世纪后期，法王的实力急剧扩张，不要说单个贵族，即使全体贵族联合起来也不足以对法王的权力构成实质性的制约，法国出现了绝对的君主专制统治。
——摘编自雷恒军《制度变革的民情分析》
(1)根据材料并结合所学知识，比较中世纪中后期英、法两国政治文化发展的差异。
(2)根据材料并结合所学知识，概述近代英国贵族与王权较量的基本历程。
