关于中国古代史的分期问题，史学界有不同看法。史学家施展在《枢纽：3000年代的中国》一书中，作了如下的分期：“我们可以看到中国的社会结构在古代曾经有过三次大的结构性变迁。分别是：一、封建社会，在周代获得完善，终结于秦政。终结此一均衡的技术进步，在于铁制农具与牛耕的使用，以及竹简的应用，伴随着这个时代的自我瓦解，精神进入到自我反思阶段，东亚轴心文明在中原大地上展开，思想自由地奔流……二、豪族社会，从汉武帝的时候开始出现，终结于唐末……三、古代平民社会，从北宋开始，终结于第二次鸦片战争。”
(1)材料里的“封建社会”，主要指西周时期(2)“伴随着这个时代的自我瓦解”，君主权力加强，同时建立起来的政治制度主要有（ ）（双选）
| A．封君封臣制 | B．郡县制 | C．等级君主制 | D．官僚制 |
(4)作者对中国古代历史的分期标准是什么？对我们认识历史有何帮助？
(5)结合材料及所学，你如何认识历史研究中的分期？
3 . 阅读下列材料，回答问题
材料一儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”，在宗教、哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天道自然观”中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理”，并据此来批判被他称为“理性之大敌”、“文明之恶棍”的基督教神学。在道德伦理、政治制度方面，儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治”。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。
而此时，中国明清之际的启蒙思想家们也在积极地从先秦儒学中汲取营养。黄宗羲指出，“古者以天下为主君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也”，得出“为天下之害者，君而已矣”的结论，这是对孟子“民贵君轻”民本思想的重新阐发；王夫之则对维护君主专制的宋明理学给予坚决批判，他认为“人欲”不能抹杀，“天地之产，皆有所用，饮食男女，皆有所负”，这是对先秦儒家“性也，天之就也”的“人性天就论”思想的重新焕发。
材料二17、18世纪中西方社会均处于较剧烈的变动之中，生产力发展的张力鼓动着先进的阶级或阶层要突破传统政治的失败和官方哲学的愚昧，因此，中国和欧洲的启蒙思想家们取用儒学精蕴的社会基础存有某种相似性。……二者都具有开启民智的启蒙功能……
——以上均摘编自谈家胜：《17、18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》
（1）根据材料一，指出17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家借助儒家思想进行现实批判时所利用的理论和批判的对象上有何不同之处。
（2）结合材料二和所学知识，分析上述批判出现的相似社会基础和各自产生的积极影响。
