1 . 阅读下列材料回答问题：

材料一：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣

——顾炎武《日知录》

材料二：夫蛮狄羌夷之名，专指残虐性情之民，……非谓本国而外，凡教化之国皆谓之“夷狄”也。……诚知乎远客之中有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯串古今者，是瀛寰之奇士，域内之良朋，尚可称之曰“夷狄”乎？……呜呼，八荒以外，存而不论，乌知宇宙之大哉？

——魏源《海国图志》

材料三：变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举，而一切要其大成，在变官制

——《变法通议》

材料四：国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

——陈独秀《敬告青年》

请回答：

（1）概括材料一中顾炎武的主要观点。写出一位与顾炎武同一时期、观点相近的知识分子，并概括其主要思想。

（2）据材料二与所学知识，魏源认为“不能再称西方文明之国为蛮夷”，为此他提出了哪一著名观点？

（3）材料三观点的持有者属于哪一政治派别？这一派别主张建立哪一政治体制？

（4）据材料四与所学知识，陈独秀掀起的“以科学与人权并重”的运动指的是什么？1919年前陈独秀在这场运动中还有什么贡献？这场运动在当时所起的最主要影响是什么？

2 . 阅读下列材料
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语·为政》
材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——张载《张子语录》
至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行官便殿奏礼》
材料四   前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
（1）材料一的主要思想是什么？与材料一相比，材料二有何发展？分析其原因。
（2）根据材料三中张载的言论指出宋代理学在塑造人格和德操方面有何建树？
（3）根据材料三、四指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同？并分析其原因。
（4）综合以上材料，归纳指出汉代以来儒学长期被奉为正统思想的主要原因。

3 . “保国者，其君其臣肉食者谋之：保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”这句话体现了哪位思想家的思想？

A．黄宗羲

B．顾炎武

C．王夫之

D．李贽