3 . “礼”是孔子思想和儒家文化的重要组成部分，对传统中国的社会秩序和民族心理有着巨大的影响。阅读下列材料：

材料一   孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式

——礼的力量。——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》

材料二   复生（注：谭嗣同的字）所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见曰通，其所以害夫通者则曰礼、曰名。盖通必基于平等，而礼与名皆所以害其平等之物也。礼与名之尤大者则曰三纲五常，曰君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。……久而成劫运，其祸皆起于不仁，求反于仁而强其心力，其首务在于冲决纲罗，而君统之伪学尤所先。

——谭嗣同《仁学》

材料三   在“礼”的演进发展中，它始终未失其神圣的意味，显示出了中国社会和文明的重要特点。……不仅宫廷，而且中国社会的各阶层都通过“礼”来规范他们的生活，以达到与有序的自然相一致。

——安乐哲、郝大维《孔子哲学思微》

请回答：
（1）据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。
（2）据材料二，概括作者对“礼”的认识，并归纳“礼”与“仁”的关系。
（3）据材料三，说明作者肯定“礼”的依据。综合以上材料，结合所学知识，探析“礼”对中华民族社会秩序与文化养成的影响。

4 . 孙中山先生的思想随着时代的变迁而不断发展。阅读下列材料：

材料一   夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已，从此当努力猛进，以达民族主义之积极目的也。积极目的为何？即汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见于诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族之新主义……斯为积极之目的也。

——1919年《三民主义》

材料二   1920年10月31日，苏俄外交人民委员齐契林致函孙中山，表示坚信中国人民“将会走上与帝国主义的世界性压迫进行斗争的道路”，希望建立贸易关系和相互友好合作。随后孙中山与苏俄越走越近，思想上也完成了以“英美为师”到“以俄为师”的转变。在著名的《孙越宣言》中，两国达成了反对世界列强进行民族压迫等一系列的共识。在孙中山的文章著作和讲话中，都能体现出那种昂扬向上的国际主义般的民族主义精神和与世界各民族并驾齐驱的中华民族伟大精神。

——陈天翔《论孙中山民族主义的变化及对中华民族的构建》

材料三   我们今日要把中国失去了的民族主义恢复起来，用此四万万人的力量为世界上的人打不平，这才算是我们四万万人的天职。列强因为恐怕我们有了这种思想，所以便生出一种似是而非的道理，主张世界主义来煽惑我们。说民族主义过于狭隘，应该提倡世界主义。近日中国的新青年主张新文化，反对民族主义，就是被这种道理所诱惑。但是这种道理，不是受屈民族所应该讲的。我们受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，才配得来讲世界主义。

——1924年《民族主义》

请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出孙中山民族主义的发展变化。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出孙中山思想转变的背景以及由此展开的实践活动。
（3）根据材料三，指出这一时期孙中山民族主义思想的内涵，并说明民族主义与世界主义的关系。
（4）综合上述材料，概述孙中山民族主义思想发展历程的特点。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   定时期的思想文化是一定时期的社会政治、经济发展的反映，法国批判现实主义巨匠巴尔扎克的小说果《人间喜剧》被誉为“资本主义社会的百科全书下表是其内容精华的简介：

主体	名篇	评价
贡族衰亡	《高老头》	恩格斯所说：“他的作品是对上流社会必然崩清的一曲无尽的挽歌
资产者发迹	《欧也坭·葛朗台》	再现了青本主义剥削方式的演进史，这也是资本主义由崛起到成熟，到统治全世界的发迹史。
金钱罪恶	《幻灭》	金钱犹如无孔不入的黄色魔鬼，渗入到全社会的各个角落，收买了当权者的人心，使大人物堕落为“衣冠禽兽”。

结合世界近现代史的所学知识，围绕《人间喜剧》中某个主题，自行拟定一个具的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求观点明确、史论结合、史实准确）

6 . “他按照主观理解和创作意图，选择最有代表性的形面重新加以组合。这种组合不仅把几个角度所观察到的同一物体的构造，置于完整性中加以表现，而且把物体构造变形为主观精神所体验到的东西。”“他”的代表作应是

A．自由引导人民

B．伏尔加河上的纤夫

C．向日葵

D．格尔尼卡

7 . 从19世纪中叶到20世纪初，中华文化近代化在奋斗与挫折、希望与失望中缓缓延伸。阅读下列材料：

材料一在1840年后的将近半个世纪以内西学的输入是缓慢的，它对中国士大夫的影响是表面的，特别是和西方文化在十九世纪日本的迅速发展及其改造影响相比就更加明显。它在中国却于数十年中被限制在通商口岸范围之内和数量有限的办理所谓“洋务”的官员之中。在1860年以后的数十年间，基督教传教士向中国内地的渗透，就思想的交流而言，收效甚少；但事实上，这种渗透引起了社会文化的冲突，扩大了中国和西方之间心理上的隔阂。中国大多数的士大夫仍然生活在他们自己传统的精神世界里。”

——费正清、刘广京《剑桥中国晚清史》

材料二近代文化思想启蒙由潜流到洪涛，需要三方面的转化条件。其一是政治局势的逼迫，其二是民族文化心理壁垒的松动，其三是强有力的宣传鼓动队伍的组成。两种异质文化不可避免的冲突，从洋务运动时的体用之辨，到维新变法时的新学、旧学之争，再到五四时期的孔家店与德、赛二先生的对抗，科学与玄学的辩论，几十年间从未间断。围绕着如何认识文化的继承与创新、如何评价封建文化与资产阶级文化、如何看待物质文化和精神文化的关系，如何处理本土文化与外来文化的关系等问题，学者各抒己见。他们代表了不同阶级、阶层、党派、政治力量对于中华文化命运的共同关注，提出的种种主张、方案，表明中华民族的文化反省已经深入到前所未有的程度。

——冯天瑜等《中华文化史》摘编

请回答：

（1）据材料一，作者认为“在1840年后的将近半个世纪以内西学的输入是缓慢的”，概括其依据。

（2）据材料二，并结合所学知识，“近代文化思想启蒙由潜流到洪涛，需要三方面的转化条件”，试以中国19世纪末的相关史实加以说明

（3）综合上述材料，结合近代前期中国文化近代化的状况，谈谈你对近代中国文化反省的认识。

8 . 近代中国的思想解放在继承和创新中不断走向深入。阅读下列材料：

材料一戊戌新党之思想为反对民族，轻视民权之思想。……彼等思想中之“开明专制”不啻欲为异族君主立万世之基业。故戊戌维新较同治维新（洋务运动）进步者，在觉悟徒恃西技不足以图强，而提出借鉴西教，易法更制之主张。其仍蹈同治维新之故辙者，则迷信清廷之足与有为，欲籍保皇以救国。

——萧公权《中国政治思想史》

材料二夫西洋之民主主义乃以人民为主体，林肯所谓“由民而非为民”者是也。所谓民视民听、民贵君轻，所谓民为邦本，皆以君主之社稷——即君主祖遗之家产——为本位。此等仁民爱民为民之民本主义……皆自根本上取消国民之人格，而与以人民为主体，由民主义之民主政治，绝非一物。

——陈独秀《在质问<东方杂志>记者》（1919年2月）

材料三这些新知识分子都是转型时期的产物——他们都深深植根于中国古典文化，然而同时也深谙西方文明。自由主义、社会主义、实用主义、科学与民主给他们留下不可磨灭的印记，……他们充当了中国文学和知识分子人格转换的发酵剂。他们有关对“国粹”进行批判性重估与引介西方思想和意识形态的呼吁，燃起了一场思想革命。

——徐中约《中国近代史》

请回答：

（1）据材料一，概括戊戌维新的进步主张。材料一认为戊戌思想存在局限，结合所学知识，阐述孙中山是如何从理论上解决这些局限的？

（2）据材料二，概括陈独秀对“民主”的看法。结合所学知识，指出这种看法在当时出现的思想因素。

（3）据材料三，归纳近代中国新知识分子具有的学术特点。综合上述材料，评价近代中国知识分子的思想实践。

9 . 18世纪启蒙运动在法国达到高潮，启蒙思想也逐渐传播到世界其它地区，成为人们追求解放的精神武器，在人类历史进程中发挥了重要作用。
阅读下列材料：
材料一 十八世纪的法国是欧洲典型的封建君主国家。国王控制着全部国家权力，法律公开确认人们的不平等。社会划分为三个等级。……财政支出无度，监狱制度黑暗，中央机构混乱，宫廷生活糜烂……这一切都阻碍了资本主义生产和商业的发展，从而造成了第三等级同封建制度的尖锐对立。……自然科学的发展，使得人们认识到人类是可以征服自然的，人类社会是不断前进的。
——徐大同《西方政治思想史》
材料二   16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 维新派与洋务派不同之处，在于他们认为西方之所以强大，原因并不只是在于他们在“技器”方面比较先进，更重要的原因在于他们有优良的政治制度，以及自由、民权观念。因此他们不只主张学习西方的先进科学技术，同时也提出了制度变革……。
——徐克谦《中国传统思想与文化》
请回答：
(1)据材料一，分析启蒙运动在法国达到高潮的原因。
(2)材料二中的“资产阶级国家蓝图”有哪些设计方案?而中国早期启蒙思想家提不出“新的社会方案”的根本原因是什么?
(3)据材料三，概括资产阶级维新派的思想认识，他们又是如何付诸实践的?
(4)启蒙思想对近代中国社会产生了重大影响。你认为我们今天对待外来文化应该采取怎样的态度?