材料一 民国时期中医学校教育信息表
| 1929年，召开全国中医药界教材编写会议。在讨论中医药学校教材编写的同时，审定通过五年全日制中医学校中医药专业的课程设置、课程的课时安排等 |
| 学校教育是民国时期培养中医人才的重要方式，但也有部分名医是靠师徒相传成才的。学校的部分教员白天教学，晚上教授拜入门下的学生 |
| 中医界人士意识到西医的一些优势，积极探索用西医的长处来改革中医 |
| 1931年，创办上海中医学院。共开设医经、内经等17门中医课程，西医课程有3门，分别是生理、解剖和传染病 |
| 20世纪30年代，承淡安在江苏无锡开办中医针灸研究社，设实习课，为学生安排临床实践的地方，课程时长五个月 |
——摘编自许霞《民国时期中医学校教育人才培养模式及其对现代中医教育的启示》
材料二 新中国成立之初，中国共产党制定了"中医科学化"的政策。1950年初，北京中医进修学校成立。到1953年，全国达到27所中医进修学校，学员3760人。1965年，全国中医学院（高等院校）已达22所，编写、审定、出版中医学院试用教材18种。1982年，卫生部召开会议，强调中医院要坚持以中医的理论指导医疗、教学和科研实践，高等中医教育要充分按照中医药学的特点办学。1992年，经国家教委批准，北京、上海等中医学院校举办七年制本科和双学士学位。1997年，中医药教育改革的主要内容是全面提高教育质量和办学效益，建立中医药教育体系、中医药学科和课程体系、中医药人才培养体系，为实现中医药全面发展服务。
——摘编自李青凌《建国以来我国中医人才培养模式研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括民国时期中医学校教育的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括新中国中医人才培养方面获得的发展。
材料一古人往往通过家训把自己及前辈的社会生活经验传授给子孙后代。有些家训在后世流传甚广，如周公、孔子留下的口头家训，北齐颜之推撰写的《颜氏家训》，还有唐太宗的《帝范》等。古代家训的内容主要有修身、治家、睦亲、处世、教学、婚姻、择业和仕宦八大类。其中，修身部分所占比重较大。家训实施的主要方法是对家庭成员进行规劝、诱导，但有时对违反家训者也会采取相应的处罚，如张榜公布其不良行为，宣布其为不孝、不贞，或者罚跪、鞭笞、禁食等。
——摘编自徐秀丽《中国古代家训通论》
材料二家书往往寄托着一个家庭难以忘怀的记忆，成为家庭文化的一部分。20世纪20年代，梁启超与海外子女的书信往来频繁。他常问孩子“你们的意思怎么样呢？”“不知你的性情到底近这方面不？”他还告诫孩子“在纽约、芝加哥笔直的马路崭新的洋房里舒服混一世，这个人一定是过的毫无意味的平庸生活”，毕竟“有志气的孩子，总应该往吃苦的路上走”，并提到“毕业后回来替祖国服务，是人人共有的道德责任”。
——摘编自陈岚《＜梁启超家书＞中的家庭教育思想及其启示》
(1)结合材料一和所学知识，概括我国古代家训的特点。
(2)结合材料和所学知识，指出梁启超家庭教育的新思想并分析其形成的原因。
材料一 先秦儒家始终以积极心态和入世情怀对待社会、对待生活。树立高尚的道德信仰，强调个体修养、社会教化、国家治理方面的重要价值。儒家爱国主义认为个人从来就是与一定的国家民族联系在一起的，没有国家民族的整体利益，就没有个人的私人利益。儒家的仁学爱国思想强调“博施于民，而能济众”，以血亲之爱为基础发展起对国家民族的爱，使血亲的骨肉之爱与对国家民族的爱合为一体。在忠与孝之间，主张牺牲对父母的孝而对国家尽忠，甚至主张大义灭亲。这种价值导向深入中华民族的内在心灵培育出一种国而忘家、精忠报国、以身殉国的浩然正气。
——摘编自史康健《略论儒家仁学的爱国主义精神》
材料二 梁启超在《爱国论》中写道：“爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。故言爱国，必自兴民权始。”在避难日本期间，梁启超走向了以思想影响社会，构造国民思想，以服务于社会变革的文化改造活动。梁启超希望国家的建立，要既实行宪政，又能保持本民族的传统文化，是一个孕育民族文化内涵的现代国家。这样的国家的国民必须是“新民”--时时为国家与民族一体化而存在的“国民”“公民”，是以一种整体性而存在的国民。在实现民族复兴的实践中，梁启超的思想在当时产生了极大的影响。
——摘编自商植桐郭瑞军《论梁启超的个人自治思想与共和爱国主义、文化民族主义的当代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代儒家思想中爱国主义的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括梁启超的爱国主义思想内涵及其影响。
中国古代医药学发展的成就 | 中国近现代医学发展的成就 |
| 战国时期的扁鹊已经用望、闻、问、切四诊法进行诊断 | 清代，西方的解剖学、药物学等与治疗方法通过传教士传入中国 |
| 《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，标志着中医基础理论的初步奠定 | 鸦片战争后，西方传教士在我国开设医院，开办医学校，促进了西医在我国的传播、发展 |
| 东汉医学家张仲景完成《伤寒杂病论》，为我国临床医学发展奠定坚实的基础 | 中华人民共和国成立后，毛泽东主席提出：“中医药学是一个伟大的宝库，应该努力发掘，加以提高” |
| 《唐本草》是我国古代第一部国家药典，较为系统地总结唐朝以前药物学成就 | 1980年，卫生部明确指出：中医、西医、中西医结合“都要大力发展，推动医学科学现代化” |
| 李时珍撰写的《本草纲目》，是我国古代的药物著作，在世界科技史上占有重要地位 | 2015年，屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖，这是中国医学界和中医药成果迄今获得的最高奖项 |
——摘编自徐江雁《中国医学史》
上表为中国医药学发展史大事简表。请围绕上述材料，自拟一个具体论题，并结合所学知识加以阐释。（要求：论题明确，史论结合）
材料 宋明理学研究的哲学化，学者们过分注重理学家们形上思维的“义理”之辩，恰恰又冷落甚至丢失了宋代理学的另外一个重要组成部分，即关于基层社会的设计与管理的方面。事实上，宋代理学家们所倡导的“理学”，并不完全只是道德与政治的上层意识形态方面。朱熹和宋代理学家们的努力，在宋代以及后世产生了重大与深远的影响。张载、程颐、朱熹等人极力倡导的重建民间家族制度和建立祠堂的主张，在宋以后的社会里已经成为推行家族制度的理论依据；欧阳修、苏洵等人创立了民间私家修撰族谱、家乘的样式，为后代所沿袭；《朱子家礼》的设计，至今还在不少地方影响着我们的日常行为。宋代所提倡的敬宗收族、义恤乡里以及“义仓”“义学”“义冢”等等，一直为后人所津津乐道。
——摘编自陈支平《朱子学·理学：唐宋变革与明清实践》
(1)根据材料并结合所学知识，指出宋代儒学影响社会基层教化的方式有哪些？
(2)根据材料并结合所学知识，分析宋代儒学对社会基层教化产生的影响。
材料一 和其他的古代法律相比，罗马法颇为人们所称道，其理由不仅在于罗马法尤其是其私法被奉为现代民法的模范文本的事实，更在于从罗马法中体现出来的统帅整个罗马法律制度的灵魂性内核－罗马法精神。罗马法精神乃指适应罗马社会商品经济交易要求、反映罗马时代文化特质与政治结构的抽象的观念性原则，这些观念性原则统帅、指导着罗马人的生活包括法律生活；并且它们－尽管曾被历史尘封－能够被现代的人们从历史的故纸堆中发现。
——付建平、谢荣国《罗马法精神及现代意义》
材料二 19世纪中后期，达尔文的生物进化学说被很多人运用到社会政治思想中，形成一股“社会达尔文主义”思潮，英国哲学家、社会学家斯宾塞被认为是社会达尔文主义的主要代表……斯宾塞认为，成功的个人和种族已经在自然界取得竞争优势，并因此进化到比其他适应性较差的人种更高的状态，在这一推理的基础上，斯宾塞等人证明了帝国主义列强主宰世界是自然科学法则不可避免的结果……各物种为了生存而不停地斗争，弱小物种和种族的消亡和灭绝贯穿了历史。白种人被看作是最伟大的人种是因为他们具有优越感和征服欲……
——摘编自刘宗绪《世界近代史》
(1)根据材料一，结合所学，概括罗马法蕴涵的精神，并指出罗马法对近现代法学和法律的影响。
(2)根据材料二，结合所学，分析进化论对欧洲社会是“一把双刃剑”的表现。
材料一 《论水道》是一部关于罗马水务的专著，作者弗仑提努斯（35年左右—103年或104年）在担任罗马水利总监期间，撰写了该书。书中各条水道的输水量、水管的规格、水务相关的法令法规等信息都源于官方档案，前辈学者的文献也是资料来源之一。在使用前人的记载时，他认真分析和比较，提出较为正确的解释。他测量出每条水道的实际流量和供水量，纠正原有官方档案存在的错误。据弗仑提努斯记载，公共用水免费，私人用水要缴纳水费……维修水道时，如果从个人的地产上取用了物资，则由最诚信的人对其进行估价，国家予以补偿。
——摘编自张尧娉《弗仑提努斯<论水道>及其史料价值》
材料二
| 第一阶段 | 对古罗马水道的研究始于15、16世纪。中世纪罗马城破败不堪，供水短缺。1453年，教宗尼古拉斯五世修复了古代的维戈水道。为配合重建工程，学者们研究水道，其兴趣主要在于文本研究，把古典作家对水道的叙述收集起来，并未对罗马城的水道遗迹进行考察与研究。（当代学者）泰勒评价道：“通病是不加批判地使用文献……易于相信传闻和未经证实的记载” |
| 第二阶段 | 19世纪后半期，伴随着城市考古学的繁荣，古罗马水道研究出现了第一个高潮。1870年，意大利国王建立罗马古建筑发掘与保护的总监部，1875年，创建考古学院，考古发掘得到系统化的整合。兰西阿尼将罗马城发掘出的输水管上的铭文进行汇总，尽可能多地获得水道的信息；托马斯·阿什比通过寻找从罗马城水道中清理出来的沉淀物，追溯水道的路线。……拿破仑征服浪潮中兴起的民族主义思潮，促使许多国家将罗马文化当作建立民族认同的文化基础，对本国罗马行省水道遗址给予特别关注 |
——摘编自张尧娉《古罗马水道研究的历史考察》
(1)依据材料一，从可信度和研究价值两个方面论述《论水道》的史料价值。
(2)阅读材料二，任选一个阶段，概括古罗马水道研究的特点，并结合所学分析其背景。
材料 1952年，教育部颁发的教学计划中,将基础课程明显减少，专门化课程的总学时高达400学时。虽经1953年青岛修改教学计划会议，这种情况有所缓解，然而，综合大学只重教育不重研究、工科院校又只注重与国民经济密切相关的某些专业的局面仍未得到彻底纠正，导致基础理论工作无人问津。加之学习和使用俄语在20世纪50年代初期风靡全国,语言的障碍制约了中国与世界其他科技大国的交流，无形中越发拉大了中国与国际先进水平的距离。
——摘编自刘茗、王鑫《建国初期高等教育学习苏联的历史回顾与思考》
对材料中“新中国成立初期高等教育”提出自己的看法，并结合所学知识加以说明。(要求:看法明确,持论有据，表述清晰)
材料一 汉武帝时，广开献书之路。河间献王好儒学，从民间收集经过秦火保留下来的《尚书》《礼记》等古文先秦旧书，经考辩将正本献给朝廷。《汉书》评价献王“修学好古，实事求是”。唐代颜师古作注解释为：“务得事实，每求真是也。”与之形成对比的是，淮南王亦好书，但“所招致率多浮辩”，故颜师古说他“言无实用耳”。
——摘编自《汉书》等
材料二 清代学者阮元批评宋明理学家“自通于虚而争是非于不可究诘之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立门户，不涉二氏（即佛、道），似有合于‘实事求是’之教”。阮元进一步评论道，“实者，实事也。圣贤讲学，不在空言，实而已矣”。近人梁启超也认为清儒“以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神”。梁启超笔下的科学精神，是指“善怀疑，善寻间，不肯妄徇古人之成说与一己之臆见，而必力求真是真非之所存”等。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》等
（1）结合材料一和所学知识，概括汉武帝“广开献书之路”的背景，并简析河间献王被评价为“实事求是”的原因。（2）结合材料一、二和所学知识，概括阮元批评宋明理学家的原因，并指出梁启超所述“实事求是”的新内涵。
材料一 法国大革命赋予音乐家挣脱束缚、争取自由和表露个性的精神。以前，音乐家受雇于宫廷、教会、城市和剧院，按雇主要求为特定的目的和场合创作音乐。大革命后，他们跟随贝多芬走上“自由”音乐家的道路，其地位从奴仆一跃成为时代的先导。随着民族解放运动的发展，音乐家们广泛搜集民歌，大量运用民间音乐元素，创作出具有民族特色的音乐语汇。
——摘编自沈旋等《西方音乐史简编》
材料二 （20世纪）无线电广播和音乐录制技术的巨大发展，深刻地改变了人们欣赏音乐的习惯。音乐更迅速、更简便和更广泛地传播，提高了大众文化艺术的欣赏水平。人们可以随时听到名家大师们完美的演奏，对音乐更加熟悉。
——摘编自（法）P.朗多尔米《西方音乐史》
材料三 20世纪60年代最著名的大众文化英雄是甲壳虫（披头士）乐队，他们来自英国的港口城市利物浦，尽管他们采取了美国流行音乐的风格，比如爵士乐和早期摇滚，但是甲壳虫乐队在即兴发挥的表演和对权威的嘲弄中加入了一种真正属于工人阶级的感觉。他们的音乐还表达了一种渴望享受生命乐趣的情感，这是现代西方社会大众文化跨越国界的重要特征。英国的这支流行音乐组合在70年代继续引领时代潮流，对西欧带来了更为普遍的冲击。
——摘编自（美）迈克·亚达斯等《喧嚣时代：20世纪全球史》
(1)根据材料，分别概括19世纪和20世纪西方音乐的特点。
(2)根据材料并结合所学，分析19世纪以来影响西方音乐发展的重要因素。
