1 . 战国时期，墨子多次提到，衣、食是人类生存的基本条件，喜福厌祸、欲生憎死都是人的共性，墨子认为达到人的欲就是福，达不到就是祸。《墨子。尚贤》中也提到了“生为甚欲，死为甚憎”的观点。据此可知，墨子（     ）

A．承认人的自然属性	B．注重社会自由平等
C．维护底层百姓利益	D．萌发近代人文精神

2 . 苏轼身上呈现出与唐代士人不同的生存方式：一方面是对儒家立德、立功、立言人生目标的追求和在逆境中坚守并勇敢承担在世责任：另一方面则是以自己广博的文化开拓出一个全新的精神世界来安顿生命。入世与出世表现出良好的平衡调和。苏轼所代表的宋型文化（     ）

A．根源于商品经济得到发展	B．呈现出豪放外向的精神气质
C．反映出文人地位显著提高	D．整合了家国情怀和自由意志

3 . 18世纪中期，卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一文中提出了人类不平等起源于私有制的理论，伏尔泰却称其理论是“鼓励盗窃、抢劫的穷光蛋哲学”。二者分歧的实质是（     ）

A．是否反封建	B．私有制的存废
C．社会改造方案的差异	D．阶级属性的对立

5 . 清初思想家唐甄曾说：车是载物用的，舟是渡河用的，圣贤的出现在于救民于水火。如果车不能载物，就不如无车；舟不能涉水，而不如无舟；圣贤不能救民，则不如无贤。这一言论旨在（     ）

A．鼓励人民革新生产工具	B．树立经世致用的学风
C．继承发扬荀子儒家思想	D．对民众进行道德教化

7 . 材料   唐末，坊市制度逐渐解体，随着北宋都城汴梁人口渐增，繁华都市的市民阶层满望文化生活丰富多彩，宋初，杂剧艺人们以讲段子、抖包袱为生产后来逐渐发展为讲故事。他们将帝王将相、才子佳人、家长里短、因果报应、市井八卦搬上舞台，无意间使杂剧成为宋代百戏之首。杂剧艺人们在瓦舍勾栏中相互竞技，形成分工明确的"角色"制度，他们将音乐融入剧情中，逐渐形成二段式的演出模式，杂剧艺术形式日转成熟，请康之难后，停随大挑民间艺人搬转南下，宋代杂剧开始出现南北分流。南下的杂剧艺人融合南方地区的歌谣唱腔，形成一种全新的戏曲形式——永嘉杂剧，它保留了宋杂剧大量科白与谈谐的表演，还揉入当地唱腔，逐渐发展为南宋杂剧表演的主流形态。同一时期，北方杂剧艺人更多地继承了宋代杂剧的表演传统，大母宣扬自己是正宗表演，意欲通过标榜正宗的方式与南方同行竞争，元朝，形成以北为荨、以南为卑的态势，对南方持续性的地域歧视；当时北方艺人将"院本"与北方诸宫调结合，演化成为中国戏曲的雏形——元杂剧。永嘉杂剧则以"南戏"冠名，被元杂剧盖过风头。

——摘编自刘志斌《庙堂与江湖的互动————“戏曲”为什么诞生在宋代？》

(1)根据材料并结合所学知识，分析宋朝至元朝杂剧演变的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简述宋朝杂剧艺术的积极影响。

9 . 卓别林的《摩登时代》描述了工人和穷人在工业社会中的不幸遭遇。1940年，《大独裁者》中的最后一段演讲批评了法西斯主义。卓别林还曾于1942年公开要求美国帮助苏联在欧洲开辟一个第二战场。据此可知，卓别林（     ）

A．崇尚现代主义理念	B．反对工业文明扩张
C．关注欧美社会危机	D．深受共产主义影响