1 . 墨子曾经主张利用宗教来治理国家，将“天志”（天的愿望）作为治理国家的“法仪”。董仲舒希望利用天的权威来制约君权，他说∶“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。”这表明（     ）

A．儒墨两家思想相互交融	B．神化君权成为社会共识
C．儒学正统地位得以确立	D．有序社会成为共同追求

2 . 据北大教授王东考证，新文化运动的各种代表人物，从蔡元培、陈独秀、胡适到最激进的钱玄同，都没有提出过要“打倒孔家店”。当时新文化运动的干将们只是提出了要“打孔家店”，至于说“打倒孔家店”那是陈伯达（文革时任中央文革小组组长）等人的加工改造。这表明新文化运动（     ）

A．缺乏彻底批判封建思想的勇气	B．是儒家思想在新条件下的活跃
C．斗争矛头主要指向列强的侵略	D．并非全盘否定中国的传统文化

3 . 新文化运动时期，出现了一些带有“青年”“少年”“青春”等词的杂志、学会，如陈独秀创立的《青年杂志》以及李大钊创立的少年中国学会。1917年2月，李大钊撰文号召“新中华民族之少年”致力于“促进少年中华之投胎复活”。这表明进步知识分子（     ）

A．认为青少年是革命主力军	B．重视发挥学校教育的作用
C．积极探寻民族振兴新力量	D．力图激发各阶层民族意识

4 . 北宋前期的周敦颐指出“无极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和金木水火土五行相互作用形成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，并且指出“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。周敦颐被视为宋明理学的开端，是因为他（     ）

A．最先认识到宇宙的本原	B．使儒学上升到哲学思辨的高度
C．将阴阳五行融入到儒学	D．提出“格物致知”的认知方法

5 . 梁启超说:“畴昔谈立宪、谈共和者,偶见经典中某字某句与立宪、共和等字义略相近，辄摭拾以沾沾自喜,谓此制为我所固有。以为所谓立宪、共和者不过如是,而不复追求其真义之所存。”据此推知,梁启超意在（     ）

A．宣扬中学西学同源	B．说明民主政治须结合传统
C．反思戊戌变法得失	D．强调国人未领悟民权真谛

8 . 唐诗中有大量描写自然山川的诗作。从地域上看，神奇秀丽的江南、文化底蕴丰厚的中原、奇峭险峻的巴蜀、壮美奇异的边地山水风光尽收其中。以王维、孟浩然为代表的山水田园诗人的诗里，处处体现出诗人们对祖国山河的热爱。这些诗作（     ）

A．丰富了古代诗歌的体裁	B．体现出对藩镇割据无比痛恨
C．反映了唐代经济的繁荣	D．有利于加强国家认同的观念

9 . 孙中山认为：“……穷其本源，我们现在要恢复民族的地位，除了大家联合起来，做成了一个国族团体以外，就要把固有的旧道德恢复起来。……”“固有的道德……首是忠孝，次是仁爱，其次是信义……和平。”孙中山意在（     ）

A．强调以传统文化为根基实现民族解放	B．反对新文化运动对旧道德礼仪的批判
C．主张民族团结以恢复中国固有之地位	D．深刻反思辛亥革命成败的经验与教训