近来，语文课文《生于忧患死于安乐》中“天将降大任于是人也”还是“斯人也”，成为热门话题，该文节选自《孟子》。由此引出的学术争议，成为某校史学社团的探究课题，他们拟定了如下步骤
步骤一：了解《孟子》成书与版本变迁的情况。
材料一 现存可供研究的材料如下
《孟子》原文本现存较早的有：宋刻本《孟子》一卷，藏于国家图书馆；宋刻石经《孟子》，存浙江杭州；元刻本《孟子》二卷，藏于上海图书馆；清人补刻唐石经《孟子》七卷，藏于南京图书馆。
《孟子》注释本现存的有汉末赵岐与南宋朱熹分别著述的《孟子章句》。《孟子章句》是今人能看到的最早完整注本，但历经千年的传抄、刊刻，版本错综复杂，目前可追溯到多种宋元刻本，和清朝乾嘉学派考据的版本。汉代刘向、郑玄等人的注本，现仅存清朝的辑本。随朱熹学说地位不断提升，《四书集注》影响巨大，版本众多，现常见的是中华书局出版的《四书章句集注》。
(1)《孟子》最初成书于什么时期？提出了什么社会治理的政治主张？
(2)《孟子》的版本在宋以后日益繁多的原因有哪些？
步骤二：分析相关学者的观点，推理判断。
材料二 关于这个问题，国家语文教材主编在微博上做出解释（节选）
“是人”还是“斯人”？近日网上又在议论语文统编教材八年级上册孟子一课“天将降大任于斯人也”为何改为“是人”，其实并没有改，本就是“是人”。课文所选的是中华书局的《孟子译注》。我还查过宋代朱熹《四书章句》，也是“是人”。另查十三经注疏（汉代赵岐注），同样是“是人”，并非“斯人”。古诗文大都有不同版本，字词有差异并不奇怪，所以要校勘。而语文统编教材所选的都是权威版本，不可能随意改动。这是需要说明的。
(3)依据材料二，说明该主编对教材选择的解释运用了什么史学方法？
(4)该主编的解释并未能平复争议，若要对其提出质疑，请谈谈你的理由。
1902年，康有为发表《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，引起章太炎不满，翌年发表《驳康有为论革命书》，针锋相对展开论战。
康有为：夫革命非一国之吉祥善事也。……以中国今日之人心，公理未明，旧俗俱在，何能如欧洲民变之公。势必大者王，小者侯。何能变法救民？何能整顿内治？
何谓中国革命？内乱相残，必至令外人得利也。……而革命自立者，犹望外人之助，岂不哀哉！故无论革命者能假外国之力与否，要终于自鬻国民，以速其割亡而已。
皇上既早欲开议院、与民权矣，先以专制之君权变法，徐以公议之民权守成，不待革命糜烂之争，而可安享民权自由、变法自强之乐。
章太炎:夫公理未明，旧俗俱在之民，不可革命，而独可立宪，此又何也？岂有立宪之世，一人独圣于上，而天下皆生番野蛮者哉？…人心之智慧，自竞争而后发生，今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃革命以开之吾以为今日革命，不能不与外国委蛇，虽极委蛇，犹不能不使外人干涉，此固革命党所已知，而非革命党所未知也。然以人情自利言之，则从之为多数，而不从为少数。
所谓立宪者，固将有上下两院，而下院议定之案，上院犹得以可否之。今上院之法定议员，谁为之耶？其曰皇族，则亲王贝子是已；其曰贵族。
(1)根据材料信息，简述此论战的时代背景。
(2)根据材料，概述论战的焦点问题。
(3)根据材料及所学知识，你如何看待这一论战。
光绪元年（1875年），清政府向各方征集兴办洋务“求强”的意见、方法与谋略。时任地方官员的郭嵩焘积极响应，把自己的主张和观点写成《条陈海防事宜》上奏，同时把奏折给同僚刘锡鸿看，请他评论。刘锡鸿也把此事记录了下来。
嵩焘窃谓西洋立国有本有末，其本在朝廷政策，其末在商贾。造船、制器，相辅以益其强，又末中一节也。故先欲通商贾之气……（洋人）以保护商贾为心，故能资商贾之力以养兵……盖洋人皆有保护商贾之心，而于地方官多所捍格，此即因其意所向利导之者也。（西方各国的轮船、铁路等，主要是商人制造，经济实力在商人而不在国主，政策起着调控作用）是以国家大政，商贾无不与闻者。
——郭嵩焘《条议海防事宜》折
洋人之商贾与闻政，官商相保卫，资商力以养兵，非其法较中国为善也，情形迥不侔也。洋人所谓国主，无异乡里中之首事；所谓官，无异乡里中之富室大家。国主由公众举，畀以一定分禄，承办一国之事，而不能专断其事，遇事则集富室大家及一国之众而公议之。……中国天下为家，已更数千载，政令统于一尊，财富归诸一人，尊卑贵贱体制殊严，士农工商品流各派。涣汗（帝王的圣旨﹑号令）颁而八方罔不承听，矧（况且）其在逐末之人何得妄参国是……夷狄之道未可施诸中国也。中国制治必须朝廷操利权。利不足操朝廷之权，然后可冀效诚于商贾；使富商大贾视官宦如帝天，偶一盼睐便可以为至荣极宠，斯匍匐以献其财力而惟恐不纳矣。
——刘锡鸿《论时事书偶笔》
问题
(1)比较两人的观点，其具体差异主要表现在哪些方面？
(2)从材料中可以推测出两人各持怎样的心态？两人的心态在当时具有一定的代表性，这对洋务运动产生了怎样的影响？
(3)综合上述材料，从作者视角和史料价值的角度，你如何看待郭刘之辩？
(1)根据展品信息，将下列展品匹配相应的展馆。（填写字母）
 A《十二铜表法》 |  B汉谟拉比法典 |  C《罗马民法大全》 |  D阿兹特克太阳历 |
 E有“0”数字符号的手稿（3世纪） |  F东汉织锦新疆博物馆藏 |  G记载金字塔建造的莎草纸 |  H玉米彩陶（7世纪）危地马拉出土 |
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(2)造纸术的出现与传播，促进了文化的发展。根据以下材料的提示，画出“中国造纸术的传播演变示意图”。
材料 从考古可知，在西汉已有植物纤维（麻类）纸。东汉，蔡伦改进造纸术。中国造纸术在2世纪便已传到越南，7世纪，通过朝鲜传入日本。丝绸之路是造纸术西传的桥梁，3世纪纸已传到西域地区，8世纪，中国造纸术传入中亚地区，后通过阿拉伯世界传入欧洲。
人类交往的过程也是不同文化汇聚，升华的过程.西部亚洲，中部亚洲在东方与西方文化交流事业中一直扮演着“桥梁”的角色.这些“桥梁”不仅传送东方文明到西方，而且也传送西方文明到东方；同时，“桥梁”自身独特的文化对东西方文明也产生了很大的影响.就是属于“桥梁”木身的各文明之间也是互动的，从而产生了独特而灿烂的各种文化。
——陈恒《文明的汇聚与传播——古代世界文明之交流》
(3)概括上述《文明的汇聚与传播古代世界文明之交流》材料中阐述的文化交流特征
图1“三教”合一艺术品及恒山悬空寺三教雕塑像
图2“打倒孔家店”木刻画
(1)在中国文化语境中，“三教合一”中的“三教”指什么？为何会有“三教合一”一说？
(2)新文化运动中，李大钊说“孔子是历代专制之护符”，鲁迅说孔教是“吃人的礼教”。新文化运动中为何会喊出“打倒孔家店”的口号？
材料一 灋（法的繁体），刑也。平之如水，从水；廌（一种传说中的野兽，“性识有罪”），所以触不直者去之，从去。
——（东汉）许慎《说文解字》
材料二 初游欧时，尝入法庭，观其听狱，归邸数日，如有所失。
——严复译《法意》（1909年）
材料三 中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已……夫中国刑狱之平，至于虞廷之皋陶极矣。然皆以贵治贱，故仁可以为民父母，而暴亦可为豺狼……虽有尧舜为之君，其治亦苟且而已。何则？一治之余，犹可以乱也。
——严复译《法意》（1909年）
(1)材料一反映出中国古代法律具有怎么样的功能和特点？
(2)19世纪70年代，严复曾前往英国留学。结合所学知识，当时英国法庭审判中的哪些现象可能导致严复归邸后“如有所失”？
(3)根据上述材料以及所学知识，你如何看待严复的“如有所失”？
材料一 这五十年间……读书人的脑筋却变迁得真厉害。记得光绪二年有位出使英国大臣郭嵩焘……说“现在的夷狄和从前不同，他们也有二千年的文明。”……传到北京，把满朝士大夫的公愤都激动起来了……到如今“新文化运动”这句话，成了一般读书社会的口头禅。
材料二 五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了……第一期，先从器物上感觉不足。这种感觉，从鸦片战争后渐渐发动……但这一期内，思想界受的影响很少，其中最可纪念的，是制造局里头译出几部科学书。……第二期，是从制度上感觉不足……所以拿“变法维新”做一面大旗……他们的政治运动，是完全失败，只剩下前文说的废科举那件事，算是成功了。……第三期新运动的种子，也可以说是从这一期播殖下来，这一期学问上最有价值的出品，要推严复翻译的几部书……第三期，便是从文化根本上感觉不足……革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返……渐渐要求全人格的觉悟。
——《五十年中国进化概论》，《梁启超文集》
(1)据材料一，概括“读书人”对中国传统文化的态度变化。
(2)结合所学，概述第二期中为改变“制度不足”进行的探索。
(3)你如何看待近代国人思想的转变？
材料一 青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎， 人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
——《敬告青年》，载于1915 年 9 月 15 日《青年杂志》
材料二 世界上是些甚么人最有用、最贵重呢? 必有一班糊涂人说皇帝最有用、最贵重，或是说做官的、读书的最有用、最贵重。我以为他们说错了，我以为只有做工的人最有用、最贵重。
——《劳动者底觉悟》， 载于 1920 年 5 月 1 日《新青年》
问题：
（1）请指出陈独秀发表上述两文时，中国国内分别出现了什么新的形势？
（2）依据上述两则材料，指出陈独秀的思想发生了怎样的变化？
（3）从此后的历史看，陈独秀为自己的新认识采取了什么行动？
