材料一 启蒙思想家深入社会，细心观察，对封建社会的种种弊端进行独立思考展开无情抨击，提出了理想社会的蓝图，为之进行不息的斗争。他们以人民自居，以宣传群众、启迪民智为己任，为使群众改变旧观念，接受新思想，他们除了出版专门的学术、理论著作外，还出版了普及性的通俗读物，还运用小说、戏剧、诗歌等文艺作品让更多的下层群众了解新观念。因此，不少启蒙思想家都是学识渊博、才华横溢的多面手，例如伏尔泰，不仅有哲学著作，还发表了大量的史学著作、文艺小说、戏剧和诗歌，堪称启蒙运动的导师和领袖。这些思想家，常常冒着上断头台、坐牢和流放的危险，为追求正义、向往光明而贡献出自己的全部智慧。
——摘编自齐世荣《世界史·近代卷》
材料二 新文化运动的启蒙思想者们认为，应该全面地引进西方文化，尤其应该引进西方崇尚个人自由的价值观，用以取代中国传统的封建伦理纲常。伦理觉悟是“吾人最后觉悟之最后觉悟”。所谓伦理觉悟，最根本的是确立个人独立平等的人格和进取精神，努力用个人主义取代家庭本位，确立以自我为价值主体的文化和社会。个人主义的基本精神是崇尚个性，尊重个人自由。个人主义不是利己主义，不是以现实中的个体人为中心。中国传统文化具有家庭本位倾向，侧重于共性对个性的规范和制约，使个体失去其主体性。与此同时，新文化运动的启蒙思想者还号召国人负起民族、社会、历史的责任，摆脱民族和国别的局限性，用世界眼光观察一切，绝不能以“国情”为借口拒绝学习世界其他文明。
——摘编自杨宁一《历史学习新视野、新知识》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括法国启蒙思想家在行动上的特点，并简析启蒙运动的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出中国新文化运动兴起的原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说明中国新文化运动与法国启蒙运动的相同之处。
材料一 张椿年在《从信仰到理性：意大利人文主义研究》一书中指出，城市的生活与农村不同，市民脱离了土地，以经商和手工业为生，不同的生活状况，必须养成新的习惯，逐渐形成与传统的价值观念相抵触的心理状态。市民心理拥有这样出些特征：善于创新，因为如果因循守旧，不提高产品质量就会在竞争中失败：重视自由，因为没有自由就不可能携带商品走南闻北；敢于冒险，因为害怕漂洋过海，商品就缺乏广阔的市场：主张宗教容忍，因为不敢和异教徒接触，必然会失去可观的利润：重视理性，因为对行情、国情的估计不建立在事实的基础上，不作冷静的、理智的分析，就会遭受破产；崇拜财富，因为财富给他们带来了荣誉和地位；要求享受，因为财富的增长，使他们有可能享受生活的乐趣。变化了的心理状态要求相适应的，新的文化人文主义是对市民思想的提炼和升华。
——夏辉辉《历史课标解析与史料研习·世界古代近代史》
材料二 明末顾炎武编纂的《肇城志》，这样记载安徽南部徽州地区勤俭甲天下，故富亦甲天下。贾人娶妇数月则外出，或数十年，至有父子邂逅而不相认识者。大贾辄数十万，则有副手，而助耳目者数人。其人皆铢两不私。故能以身得幸于大贾而无疑。他日计子母息，大羡，副者始分身自为贾，故大贾非一人一手之力也。他俗习懒习赚，有故无副，则贾不行。其数奇贩折，宁终身漂泊死。羞归对妇人也。男子冠婚后，积岁家食者，则亲友笑之。妇女亦安其俗，而无陌头柳色之悔。
——《中外历史纲要》
(1)根据材料概括意大利市民阶层的心理特征，并分析其产生的社会影响。
(2)根据材料二，与纳徽商的特点。
(3)综合上述材料，比较意大利市民阶层和中国徽商在思想上的不同点，并结合所学知识分析其不同的原因。
材料一 民本思想滥觞于殷商至西周。孔子提出了“仁”的学说,主张“为政以德”。孟子集西周以来民本思想的大成,提出了仁政学说,主张“民贵君轻”。此外,儒家的思想家们还提出了“众恶之,必察焉；众妤之,必察焉”“民事不可缓也”“治国之道,必先富民”等民本思想。
——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》
材料二 （董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架,加上一个最高的主宰“天”,成为一种神秘的天人感应论,他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善,而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学的领域,他的大一统的思想却有利于国家的巩固,而且适应于历史发展的潮流。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其特点（上）》
材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切,这时,会有一些空洞的套话反复再现,这些话语不仅会常常写在书里,而且会成为背诵的教条,甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清代初期,皇权同样运用普遍主义的真理观念对思想进行垄断和遏制。
——摘编自葛兆光《中国思想史》
(1)结合材料一及所学知识,指出春秋战国时期儒家民本思想的关注重点有哪些。分析这一时期民本思想发展的原因。
(2)根据材料二,概括经过董仲舒改造后西汉时期儒家思想的主要特点及其政治影响。
(3)根据材料三分析明清之际中国思想界存在什么问题。结合所学指出这一时期儒学的新发展。
材料一 在希腊的神话故事中，神并不走严肃呆板的崇拜符号，他们和普通人一样，也会结婚生子，也有七情六欲。他们也会高兴，会悲伤，会自私，会嫉妒，他们也有凡人一样的喜怒哀乐，简而言之，他们是被希腊人神化后的凡人。所以美神阿芙罗蒂德虽残缺了双臂(即著名的《断臂维纳斯》)，仍然以神的姿态感染和震撼了无数的人。神性与人性赋予了石块以蒸腾不止的生气。她使人们了解到两千多年前希腊人的审美理想:外在美和精神美的统一，神性与人性的融合。
——摘编自齐宇飞《从古希腊雕塑艺术看希腊的人文精神》
材料二 十八世纪，西方爆发了规模宏大的启蒙运动。它是文艺复兴反封建反教会斗争的继续和发展，但它比文艺复兴运动带有更加猛烈的政治革命的性质。文艺复兴提倡“人性”，旨在摆脱天主教神学的束博，强调追求现世的幸福；启蒙运动则前进一步，它高举“理性”的旗帜，旨在反对专制主义、教权主义和封建特权，追求政治平等和经济自由。他们不承认任何外界的权威，不管这些权威是什么。他们要求建立“理性的王国”，重新构建人类秩序。
——摘编自李晓燕《浅议西方文化对“理性”的探讨》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古希腊人文精神的特点及成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出西方文艺复兴与启蒙运动的内涵有何不同，并结合材料一说明西方人文精神产生与发展的共同点。
材料一 汉武帝时，广开献书之路。河间献王好儒学，从民间收集经过秦火保留下来的《尚书》《礼记》等古文先秦旧书，经考辩将正本献给朝廷。《汉书》评价献王“修学好古，实事求是”。唐代颜师古作注解释为：“务得事实，每求真是也。”与之形成对比的是，淮南王亦好书，但“所招致率多浮辩”，故颜师古说他“言无实用耳”。
——摘编自《汉书》等
材料二 清代学者阮元批评宋明理学家“自通于虚而争是非于不可究诘之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立门户，不涉二氏（即佛、道），似有合于‘实事求是’之教”。阮元进一步评论道，“实者，实事也。圣贤讲学，不在空言，实而已矣”。近人梁启超也认为清儒“以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神”。梁启超笔下的科学精神，是指“善怀疑，善寻间，不肯妄徇古人之成说与一己之臆见，而必力求真是真非之所存”等。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》等
（1）结合材料一和所学知识，概括汉武帝“广开献书之路”的背景，并简析河间献王被评价为“实事求是”的原因。（2）结合材料一、二和所学知识，概括阮元批评宋明理学家的原因，并指出梁启超所述“实事求是”的新内涵。
材料一：自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
——司马迁《史记·儒林列传》
材料二：当时（西汉）的儒学者们，适应历史的需要，勇敢地负起复兴儒学的重任：一是要恢复儒学的正统地位；二是要恢复与保护儒家经典；三是要深化儒经研究。
材料三：在宋明理学思潮中，理学家在儒学理论创新方面，也十分典型。“理学”，是中国封建社会后期居主导地位的意识形态。它的创立，既符合社会政治方面的需要，又有其理论思维内在逻辑的必然。
——材料二、三均摘自黄钊《应当高度重视儒学的创新与发展》
材料四：至于到了封建末世，当民主主义开始萌动之际，古老的民本主义再度发挥其社会批判功能，并成为生发近代民主主义的生长点。明末清初黄宗羲（1610—1695）的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
请回答：
（1）根据材料一与所学知识，分别指出孟子和荀子对孔子核心思想的继承与创新。
（2）根据材料二与所学知识，董仲舒在“深化儒经研究”方面有何贡献？“恢复儒学的正统地位”最重要的是迎合汉武帝的政治需要，对此，董仲舒提出了哪些主张？
（3）根据材料三与所学知识，理学是如何对传统儒学进行继承创新的？列举北宋理学家核心思想。
（4）根据材料四与所学知识，到了封建末世，黄宗羲是如何对传统儒学进行继承与创新的？
材料一 与西方相比，中国古代的国家哲学则更加伦理化，连上天都被中国圣哲赋予人格意志。宋代“二程”——程颢、程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人们“去人欲”，维护和身体力行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化、系统化，其地位几近孔子。继宋之后，元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的宋代程朱理学钦定为国家哲学。
——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》
材料二 《论法的精神》是一部政治哲学著作，而不是一部纯粹意义上的法律书。作为西方政治学的一部经典，它在当时思想所能及的范围内，细致地讨论了自由、民主、平等的问题。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里，孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念，归纳出“三权分立”的治理格局。其理论特点在于，治理国家的三个权力部门形成一个稳定的“三角形”，似乎能够支撑起一个稳定的平面；立法、司法、行政之间恰似“石头、剪子、布”一样相生相克，分权制衡，应该能够很好地治理一个社会（国家，或者国家之下的行政单位）。
——摘编自何志鹏《孟德斯鸠与〈论法的精神〉》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出程、朱构建的国家哲学的内涵并分析其对后世及其他国家的产生的影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明孟德斯鸠构建的政治哲学与程、朱构建的国家哲学主要差异并分析原因。
材料一 在19世纪中叶先后受到西方势力冲击的两个东亚封建国家－－中国和日本，都进行了以“富国强兵”为目标的近代化运动。晚清数学家李善兰与外国人合译了《几何原本》，徐寿和华蘅芳二人曾在引进西方科技基础上设计制造了第一艘蒸汽船，容闳在推动留学生方面不遗余力。但洋务改革的中心始终是在学习西方的器物层面上，在行政和教育方面的改革十分被动，洋务运动最终以失败告终。19世纪50～60年代日本幕府和各藩的改革，重点也是器物层面。但1868年明治维新以后，日本就开始全面改革。科技方面，翻译了大量西方科技书籍，大力传播西方的军事技术和科学知识。教育体制方面，相继成立了东京帝国大学、东北帝国大学等高校以及一系列的学术团体和研究机构。这些举措促进了日本经济的发展，使日本成为当时亚洲最强的资本主义国家。
——摘编自杨阳《晚清中日科技比较之忧思》
材料二 二战后到20世纪70年代末，在“科技立国”基本方针的指引下日本的技术创新模式主要是以引进技术为导向，并加以消化、吸收，进行模仿创新。企业积极引进外国先进技术，政府进行有效干预，民间力量主导研究开发，产学官三者进行合作创新。80年代以来，日本结束了模仿创新，向自主创新模式转变。改革开放后，我国适时提出了科技创新面向经济建设的追赶战略。“863计划”、“星火计划”等相继实施。国家强调要充分发挥科学技术和教育，实施科教兴国战略、建设创新型国家。2018年中国科技进步贡献率达到58．5%，发明专利和授权量居世界首位，完成了进入世界前5位的目标。
——摘编自王博《战后日本技术创新与经济增长研究》、徐炜等《中国科技创新的发展脉络与战略进路》
（1）根据材料一并结合所学知识，概述近代中日两国科技发展举措的相同之处，并分析近代中国科技发展落后的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述战后日本科技发展的特点及影响。
（3）综合上述材料并结合所学知识，简析近现代以来中日科技发展的历史启示。
材料一 政府发起的自强运动，主要集中在沿海和条约口岸。这些地方更容易获得外国的资助，外国人及其企业如银行、贸易公司和工厂也主要分布在这些港口和租借地。同时，失去生计的农民也来到城市寻找工作，他们往往在外国人或中国企业家的工厂里聊以度日，越来越多的条约口岸成为中国金融、工业和人口集中之地，如上海、南京、广州、汉口和天津都发展成为相当规模和拥有一定财富的中心城市。城市和中心城市的工业成长，勾勒出中国近代资本主义的崛起。
——徐中约《中国近代史》
材料二 严复译述的《天演论》发表，是第一次将西方近代重要学术菁作比较完整地直接介绍到中国来，影响了一代知识分子。戊戌维新运动能在一向闭塞的中国社会激起如此巨大的思想波澜，是因为它适应着当时众多的苦苦寻求救国出路的人们的需要，给了他们一个新的答案。人们的思想认识在戊戌维新运动的启蒙下跨出了一步，又从这个运动的失败中再向前跨出一步。在黑暗的旧中国摸索的爱国者们，正是这样一步一步走过来的。
——摘编自金冲及《二十世纪中国史纲》
材料三 《新青年》第7卷第6期、第8卷第1期关于劳工状况调查报告汇总表
| 作者 | 篇名 | 作者 | 篇名 |
| 陈独秀 | 上海厚生纱厂湖南女工问题 | 李兑 | 无锡各工厂劳动调查表 |
| 记者 | 香港罢工纪略 | 李幽影 | 北京劳动状况 |
| 莫如 | 南京劳动状况 | 李次山 | 上海劳动状况， |
| 无我 | 唐山劳动状况(一) | 李少穆 | 皖豫鄂浙冶铁工人状况 |
| 许元启 | 唐山劳动状况（二） | 杨餍陶 | 天津造币总厂底工人状况 |
| 高君宇 | 山西劳动状况 | 马伯援 | 湖北河南间底风俗 |
| 铁民 | 江苏江都劳动调查表. | 刘云生 | 汉口苦力状况 |
| 野 | 长沙劳动状况 | 文华大学学生 | 武昌五局工人状况表 |
| 高语字 | 芫湖劳动状况 |
资料来源：《新青年》第7：卷第6期，1920年5月1日：第8卷第1号，1920年9月1日。
（1）（根据材料一，指出政府“自强运动”的起讫时间，并概括当时中国社会经济发展状况。
（2）阅读材料二并结合所学，分别概述“启蒙下跨出了一步”和“再向前跨出一步”的思想涵义。
（3）根据材料三并结合所学，请拟定一个主题，并围绕主题进行历史阐释。（6分，要求：主题适切，围绕主题，史论结合，叙述准确。）
材料一 公元前269至前262年之间，荀子游历了秦国。他对秦国的政治、社会状况给予了高度评价和厚望，称近于理想中的治世，但又说“尽管秦国具有如此多的优势集于一身，却远没能达到‘王者’的境界，是因为缺‘儒”。又说“节威反文（节抑威强，复用文理），用端诚信全之君子治天下，因与之参国政、正是非、治曲直。”“兼并易能也，唯坚凝（坚固和凝聚）之难焉。能并之而不能凝，则必夺。不能并之又不能凝其有，则必亡。得之则凝，兼并无强。”
材料二 师从普罗塔哥拉和苏格拉底的伊索克拉底，在公元前380年公开讲：“希腊人被限制在狭小的地带，由于土地不足，他们彼此谋害，互相袭击，有的死于口粮的缺乏，有的死于战争。”“在我们从同一源泉获得利益、和同一敌人进行战斗之前，希腊人不可能和睦相处。等我们摆脱了生活上的贫……那时候我们才能和睦相处，才能有真正的善意。为此，我们必须竭力使战争尽快从这里转入小亚细亚。”公元前346年他公开呼吁由马其顿国王腓力来统一希腊。他说，已经不再对雅典和斯巴达抱有希望，唯有腓力王是能出征波斯而使大希腊团结的政治强人。
——摘编自潘岳《战国与希腊一中西方文明根性之比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出荀子主张所反映的时代特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析伊索克拉底思想产生的背景。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，概括荀子和伊索克拉底政治主张的相同点。
