材料 马可·波罗和他口述的《东方闻见录》，引起13世纪末的意大利人对遥远中国的好奇和兴趣上贡献良多。在意大利，关于中华帝国及其文化的详细知识是从16世纪就开始流传的。利玛窦和耶稣会士们为不同文化之间的对话开创了新局面。1685～1750年，这段时间是中国形象在意大利和欧洲的黄金时期。伏尔泰等人发现了儒家学说和中国社会中极其积极的东西，把它当作他们开放社会的自由运动的模范。羡慕中国没有那些在欧洲影响了政治和民事生活的教堂，赞美有利于社会秩序的道德体系。1760年以后，法国的哲学家们和经济学家们，只剩下重农主义者还对中国感兴趣了。孟德斯鸠对理想化的中国形象进行批判，他在《论法的精神》中把对专制的批判和礼仪制度比作是一种国家独裁主义的宗教表达。
——摘编自史华罗《17至18世纪意大利人对中国的印象和想象》
(1)根据材料并结合所学知识，从史学研究的角度说明马可·波罗《东方闻见录》的价值。简析“中华帝国及文化”在意大利开始流传的原因。(2)根据材料并结合所学知识，对17-18世纪，欧洲人对中国印象的变化加以解读。
材料一 巴黎统筹委员会由美国提议秘密建立，因其总部设在巴黎，故简称“巴统”
| 参与国家 | 1950年创始:美、英、法、意、比荷等六国; 朝战结束前:卢、挪、丹、加、西德、葡、日、希、土等9国加入; 80年代:西、澳加入; 1994年解散,其禁运列表被“瓦森纳协定”继承,延续至今。 |
| 宗旨 | 执行对社会主义国家的禁运政策(包括一些民族主义国家,总数约30个)。 |
| 机制 | 按照“全体一致原则”处理贸易管制政策和调整管制清单方面的事宜。 |
| 主要机构 | 调整委员会:对苏联及东欧国家实行禁运的执行机构。 中国委员会:对中国实行禁运的执行机构(其禁单项目比对苏联及东欧国家还多500余种)。 |
| 种类 | 武器装备、尖端技术产品、稀有物资等，上万种产品(1990年,大幅放宽对苏联和东欧国家的限制)。 |
——摘编自刘方敏、张民军著《解读经济“铁幕”》
材料二 建国初，我国科技基础极为薄弱，随后以中国科学院为代表，一批科研机构逐步建立。1956年，新中国首次召开全国科技大会，发出“向科学进军”的号召，制定科技发展规划，部署重大科技任务。海外学者纷纷归国效力，记载，到1957年归国的海外学者已达3000多人。到60年代中期，全国科研机构已经从建国之初的30多个增加到1700多个，科研人员从不足500人增加到12万人，初步形成了由中科院、高校、产业部门、地方科研单位和国防部门组成的科技体系。这一时期涌现出一批重大科技成果，如试制成功我国第一台电子管计算机，原子弹爆炸成功，在世界上首次人工合成牛胰岛素等成就，在我国科技发展史上写下了浓墨重彩的一笔。
——摘编自人民网《科技发展大跨越创新引领谱新篇》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析“巴统”成立的背景，并归纳其技术管控与禁运的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，评价新中国发展科技的努力。
材料一 大一统思想是中华文化的核心理念之一。“大一统”一词始见于《春秋·公羊传》。《春秋》开篇首句就是：“（鲁隐公）元年，春，王正月”。对此，《公羊传》解释到：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也”。
——摘自林益铭《中国古代“大一统”思想的演变及其影响》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从已。
——摘自《汉书·董仲舒传》
材料三 葛剑雄认为，中国古代的统一，主要受以下因素的影响：
| 影响统一的因素 | 解读 |
| 地理环境 | 地理环境相类似，交通相对便利有利于统一。地理环境差异大，交通不便影响国家统一。 |
| 人口迁徙 | 大量人口的迁徙，文化认同和血肉关系加强了边疆与内地的联系，为统一的中国提供了人力、物力基础。 |
| 生产方式与经济水平 | 中国基本农业区内，交通越便利，手工业和商业越发达，政治中心和经济中心越分离，统一的因素越大。 |
| 文化与制度 | 文化和制度的一致有利于产生比较一致的国民心理，增强民族凝聚力，有利于国家的统一，有时因地制宜的制度更有利于维护国家统一。 |
| 个人与阶级、阶层的作用 | 个人与阶级、阶层在推动国家统一中发挥的作用。 |
（2）阅读材料二，概括董仲舒的主要主张。结合所学知识，指出汉武帝为践行董仲舒的主张所采取的措施。
（3）阅读材料三，结合所学知识，请选择阐述：①以秦、汉史实为例，说明“大量人口的迁徙，文化认同和血肉关系加强了边疆与内地的联系，为统一的中国提供了人力、物力基础。”②结合唐朝贞观年间处理民族关系的举措，说明“个人在推动国家统一中发挥的作用”。
材料一 后（武则天）欲以武三思为太子……二人（狄仁杰与王方庆）同辞对曰：“……姑侄与母子孰亲？陛下立庐陵王（武则天儿子李显），则千秋万岁后常亨宗庙；三思立，庙不袱（新死者附祭于先租）姑。”后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。王至，后匿王帐宁，召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“还尔太子”
材料二 中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征……对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的总共和价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，七中有如下描写：“欲称闺门卸鲁（指文教兴盛之地）盖西川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”
——邓小南等《中国妇女史读本》
材料三 中国妇女解放的要求，不但是精神上的，而且是身体上的。……我以为按照中国妇女地位，再决定“男女平等”这个问题之前，更要紧的问题，是决定女子也是个“人”我们中国的诗礼人家，有客来访时，若男主人不在家，女主人必定隔着门帘回答说：“我家里没有人”。这就是中国的妇女不自算是个“人”的铁证。所以总过妇女，第一必须取得法律家所谓“自然人”的资格，然后才能够说道别的问题，才能够说到和别人同等权利。
——陈独秀《我的妇女解放观》（1921年3月8日）
（1）结合所学知识，分析材料一中使武则天“感悟”的历史因素、
（2）依据材料二，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响、
（3）依据材料，结合所学知识，列举清末民初有关妇女解放的主要史实，并对上述三则材料所反映的妇女地位分别进行辩证解读。
