1 . 【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料一

黄宗羲在《明夷待访录》中论及君主出现之前到君主出现及演变过程时曾说：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。”及至到了诸如尧、舜，“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”。然则，历史的演进似乎又使这种情况发生了逆转，且更甚于前。今之人君的演变现状，“凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也。’然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也，呜呼！岂设君之道固如是乎！”国家之法，乃“一家之法，而非天下之法”。

材料二

他在谈到臣之责任时又说：“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”，“必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。”

（1）根据材料一指出黄宗羲关于君主制度出现前后及演变中的观点。

（2）根据材料结合时代背景评析黄宗羲的观点。

2 . 中外历史人物评说
材料 辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他将中国经典古籍《论语》《中庸》《大学》等译成英文，在清末民初的中书英译中最享盛誉。他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”
辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国史永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中，面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。辜鸿铭对中国士大夫的两种极端心理给予批评：“自来我中国士大夫夜郎自大，其贻讥外人固不足怪，惟今日慕欧化者，又何前倨而后恭也。”
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。