材料 儒家文化之所以能够源远流长、延续至今，不仅是因为儒家文化的信奉者们不断为它添砖加瓦，拾柴加火，同时也是因为它作为民族文化，蕴含了那个历史时期人们所具有也是人们所能够接受的人文精神。特别是儒家文化中关于人的修身立命之说，如“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“三人行，必有我师”，以及有关“仁义礼智信”等说法，都是做人之本，是人类文明发展的精神财富。但也必须看到，儒家文化在本质上是维护和强化封建统治的御用文化和官场文化。从这个意义上来说，儒家文化的保守思想，抑制了中国人民创新思维的本来灵性。
——摘编自卢希悦《文化力量与国运兴衰一中国古代科技发展前兴后衰的历史之谜》
根据材料并结合所学中国古代史的相关史实，围绕“文化力量与国运兴衰”自拟论题，并对所拟论题进行简要阐述。（要求：写明所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料 中国文明发展的连续性是十分突出的。这主要表现在两个方面：其一，中国作为一个政治实体在其发展过程中未曾为外来因素所中断。其二，中国文明在文化发展史上也未曾有断裂现象。她的语言文字和学术传统的发展保证了自身文明的连续性，语言文字成为一种文化赖以流传的工具或形式，学术传统的发展也能保证文化精神内容的连续性。
我们认为，中国文明发展的连续性的实质，绝对不在于什么凝固不变性或停滞性，而恰恰在于中国文明具有的不断的自我更新、自我代谢的能力。在其发展过程中曾经阅历了无数惊涛骇浪，穿越了无数深峡险滩，其间有过许多光辉灿烂的时期，也有过不少风雨如晦的朝夕。但她都历尽危机而未消残壮志，屡经考验而能活泼泼地生存下来。
——摘编自白寿彝《中国通史》等
结合中国史的相关史实，评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，阐述须史论结合，逻辑清楚。）
材料一 科学技术作用于政治文明（民主政治意识、民主政治制度、政治行为）的基本路径有二：一是经济基础；二是（思想）文化教育；反之亦然。
——整理自陈万求李丽英《论科学技术的政治功能》
材料二 2020年2月14日，美国最高立法官员佩洛西现身德国慕安会拉拢“盟友”打压华为，要求各国在建设下一代移动网络应避开华为，“中国正求通过华为来输出其‘数字专制'（digital autocracy）”，让中国主导5C“将是选择专制而非民主”。中国全国人大外事委员会制主任委员、前外交部长傅苦在场即时质问：“世界运作的方式是技术是一种工具，自从中国40年前开始改革后，引入了各种各样的西方技术，微软、BM、亚马逊在中国都很活跃。自从我们开始1G、2G、3G和4G以后，所有的技术都来自西方发达国家，而中国保持了它的政治体制，共产党领导的政治体制取得了成功，没有受到技术的威胁。可为什么知果把华为技术引入西方国家的5G，就会威胁政治制度呢？您真的认为民主制度这么腕弱，华为区区一家高科技公司就能威胁到它
——摘编自谷智轩《观察者网》
结合材料与所学中外历史的相关知识，围绕“科学技术与民主政治制度”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰。）
材料 作为传统社会重要的公共生活空间，清代茶居的开辟就是为满足普通市民品茗的需要，进入20世纪初期，随着广州工商业的发展，城市各阶层的分化加快，大量农业人口向城市流动，新的社会群体需要交往的平台，在劳作之余也需要适当的娱乐消闲，因此茶楼就成为市民日常消遣的首选场所。1921年广州市政厅公布全市茶楼数目为380家，到了1928年，全市茶楼有416家。许多茶楼也形成了相对固定的茶客群体.茶客在茶楼品茶的同时，也将茶楼当作自由闲聊的地方。其中，政治是人们热衷谈论的话题。人们在茶楼饮茶的同时，茶楼也提供给时人各种消闲娱乐。
——摘编自《史学研究》黄柏莉文《近代广州的公共空间与公共生活（1900—1938）—以公园、茶楼为中心的
（1）编写一幕发生在1919—1927年广州茶馆内的人物对话场景。（要求：先写出对话主题，主题要紧扣中国当时思想或政治领域的重大事件；对话内容要围绕主题展开，观点明确；对话过程完整，逻辑清晰。）
（2）请根据材料结合所学说明“一个大茶馆就是一个小社会”。
材料 在“百家争鸣”的过程中,不同思想间的融合不可避免地发生了。这既是思想发展本身的内在规律使然,也和政治因素有重要的关联。例如荀子,他认为诸子等各有所见,但每个人反而都被自身的所见蒙蔽,因此不能见到别人之所见。譬如他批评庄子“蔽于天而不知人”,但却吸收庄子和道家的天论,而发展出“天人之分”的学说。另如杂家,“兼儒墨,合名法”,用拼凑式的做法把各家思想综合起来。杂家的作品并不是出于学者的设计,而是政治家的安排,贵族们搜集整理各家各派的思想,以备不时之需。战国中后期思想领域的这些趋势,为汉初的思想融合以及意识形态的最终确立奠定了重要的基础。
——摘编自王博《奠基与经典:先秦的精神文明》
完成下列要求:
据材料并结合所学知识,就战国时期的思想发展的趋势写一篇小论文,并从成因和影响两方面进行论证。(要求:观点明确;史论结合;逻辑严密;表述通畅;300字左右)
材料 意识形态结构一方面反映政治结构、经济结构；另一方面作为人的文化创造和对社会的自我意识，又对政治结构、经济结构有反作用。意识形态结构总是力图和经济、政治结构相造应，这是意识形态结构变化的社会动力。我们把这种关系称为意识形态结构的外适应。同时，意识形态子系统内部的社会观、价值观、哲学观三者之间也必须相互协调，否则这种意识形态结构就是不完整或不稳定的。我们把意识形态结构内部的这种关系称为内和谐。意识形态结构的发展变化显然要受到外适应与内和谐两者的制约。
——摘编自金观涛、刘青峰《兴盛与危机一—论中国社会超稳定结构）
提炼材料中的一个观点，并结合中外历史的相关史实加以简要阐述。（要求：观点准确，史论结合，逻辑清晰，言之成理即可）
材料 中西的关系是特别的。在鸦片战争之前，我们不肯给外国人平等的待遇；在以后，他们不肯给我们平等待遇。19世纪至20世纪，这一百年是我们从近现代蜕变的阵痛期，如果说，与现代化的接轨是时代的胜利，那么这个胜利，绝不是仅仅是康有为、辛亥革命、共产主义运动这几个简单搭建的，恰恰相反，这份胜利，应该是从晚清一步一步走来，现代化的历程正是由他们开启的。
——摘编自费正清《剑桥中国晚清史》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料1887年，曾助推戊戌变法的晚清外交家、政治家黄遵宪说，“余考泰西之学，其源盖出于墨子。其所谓人人有自主权利，则墨子之尚通也:其谓爱邻如已，则墨于之兼爱也:其谓独尊上帝，保汝灵魂，则墨于之尊天明鬼也:至于机器之精，攻守之能，则墨子备攻、备灾、削鸢能飞之余结也”。此外。他还认为泰西用法类乎申韩，设官类手周礼，行政类乎管子，“若夫一切格致之学，散见于周秦诸书者尤多”。
——摘编自黄遵宪《日本国志.学术志》等
根据材料及所学知识，对黄遵完观点进行解读 和评析。 要求:解读合理，更实准确，逻辑清晰）
材料 学习世界史，是在不同民族之间建立理解、尊重和交流的最好的方式之一。事实上，在全球化的今天，对有责任感的地球公民来说，世界史是必不可少的知识基础。世界史提醒我们关注思想和理念对人类事务的影响。世界史为我们提供了最佳视角，以便研究农业、科学和机械化工业出现以后给人类带来的巨大变化。世界史这一研究领域直接面对的是整个人类文明的历史，因此它是一项重要的事业，有助.于我们理解自身以及在世界上的位置。
——摘编自【美】杰里·本特利《新全球史》
从材料中提炼出一个论题，并结合所学知识加以阐述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）
材料一 己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，已欲达而达人；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；君君、臣臣、父父、子子；为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
材料二 古代及近代孔子形象的变化
| 春秋战国 | 汉唐 | 宋至明清 | 维新运动时期 | 新文化运动时期 |
| 矮化 | 正统化 | 僵化 | 西化 | 丑化 |
| 被嘲笑为“若丧家之犬” | 司马迁赞誉孔子为“素王”:唐代被封为“文宣王” | 被称为一位只会“存 天理，灭人欲”的政治说教者 | 被称为“穿西装的孔子” | 有人提出“打倒孔家店”:吴虞痛骂孔子为“盗丘 |
——摘编自张荣明《孔子在中国与世界历史上的十种形象》
（1）根据材料一，概括孔子的主要思想。
（2）根据材料二并结合所学知识，请任意提取某一时期的孔子形象，说明其原因。（明确写出孔子形象，史论结合说明原因。）
（3）请结合上述有关孔子的材料，谈谈我们应该如何正确看待孔子及其思想。
