A.反封建反专制的崇高理想 |
B.着重刻画人物内心的情感 |
C.反传统反理性的表达方式 |
D.批判剖析不公的社会现实 |
A.受制于中国现状而未能付诸实践 |
B.推动了民主共和观念深入人心 |
C.体现了中西政治文明成果的融合 |
D.旨在弥补西方政党制度的弊端 |
A.天人合一的绘画意境 |
B.强调书画同源性特点 |
C.突出主观的诗情画意 |
D.重视书画客观写实性 |
A.“一切历史都是当代史” |
B.“历史是任人打扮的小姑娘” |
C.“历史就是过去的人和事” |
D.“历史就是昨天与今天永无休止的对话” |
A.行为规范 |
B.施政之术 |
C.人伦秩序 |
D.价值准绳 |
A.光荣革命时代的理性之光 |
B.启蒙运动时代的梦幻理想 |
C.工业革命时代的浪漫情怀 |
D.电气时代社会的黑暗现实 |
A.中国古代社会有民本思想而无民权思想 |
B.古今中外的思想有相通可借鉴之处 |
C.此时孙中山主张“民权为一般平民所共享” |
D.欧美等西方国家是民权思想的发源地 |
A.社会教化的作用 |
B.政治改革的条件 |
C.君主专制黑暗腐朽 |
D.风俗关乎国家命运 |
9 . 阅读下列材料,回答问题。
材料一(路德说)“我呼吁每一个人应该善待犹太人,同时教他们研读《圣经》,这样做,我想我们可以争取他们到我们这边来。”但当路德发现犹太人并不相应地转向新教时,他失望了,他曾经说:“我不允许任何人批判我的主张,即便是天使,凡不接受我的主张者就不能得救。”他开始仅仅反对放高利贷的犹太人,后来发展到反对一般的犹太人。1735年,当选帝侯约翰在萨克森驱逐犹太人时,一个犹太人曾经请路德出面调停,但他竟一口拒绝。他在《桌边细谈》一书中把“犹太人与教皇信奉者”视为“一丘之貉”的不敬神的坏蛋。晚年的路德更是公开指责犹太人,说他们是“一个僵颈、不信神、骄傲、邪恶、可厌的民族”,并声称:他们的学校及教堂应被付之一炬。
——威尔·杜兰《世界文明史》
材料二马丁·路德所领导的德国宗教改革在客观上有反封建的意义,因为他所反对的天主教会是封建统治的强大的支柱。而且,与僵化了的天主教神学不同,路德的新教容许个人在教义解释上有更大的自由,因而蕴藏着自由主义及个人主义因素,带有资产阶级倾向。但是,路德的新教仍未完全摆脱中世纪经院思想的影响。他反对叛乱,他说:“叛乱不是正当的,不管它如何合乎正义;它的结果从来都是损害大干利益。……因为叛乱发生后必然造成损失和流血。”
——吴于廑、齐世荣《世界史》
(1)阅读材料一,概括指出马丁·路德思想认识的变化并分析原因。
(2)阅读材料二并结合所学知识,说明马丁·路德宗教改革的进步性和局限性。
10 . 阅读材料,完成下列要求。
材料一 西周以来的民本思想、儒家的仁爱学说、佛教的慈悲观念和因果报应理论,加上一系列社会因素,推动了中国古代慈善事业的兴起与发展。商汤时期即有“饥者食之,寒者衣之,不资者振之”的举措。此后几千年间,历代政权均采取种种措施救助鳏寡孤独贫病废疾之人。自南北朝以后,政府常设有恤养老幼贫疾的机构。唐代设有福田院与悲田院,收容老病孤寡之人。宋代广设福田院、广惠仓、居养院等,救助收养老疾孤穷丐者。明清时期,养济院成为政府设立的主要救济机构,民间慈善团体也日益兴起。这些团体首先接济孝子、节妇等无靠之人,其次便是养济院不收,但又不愿沦为乞丐的贫老病人。
——摘编自梁庚尧《中国社会史》等
材料二 步入近代以后,在冯桂芬、陈炽,郑观应等人的宣传推动下,西方社会教养并重慈善理念的影响越来越大。清政府因此也对传统慈善事业进行了变革,在慈善机构内附设工艺厂或独立设置工艺所。1907年以后,收养贫民及残疾之人或其子弟、教养“除老弱废疾不堪劳动者,其余俱兼施的慈善机构,在全国各地普遍设立。这些机构,施以相宜之训诲工作”。同一历史时期,与传统慈善活动有着明显区别的公益机构,如阅报会、阅书会、戒烟会、不缠足会、新学堂等,纷纷设立。这些公益机构“是面向大众,甚至是面向整个社会”,而不是如传统慈善活动那样“仅仅是面向特定范围的一部分人”。
——摘编自王卫平、黄鸿山《中国古代传统社会保障与慈善事业》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括古代中国传统慈善事业的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,说明与古代慈善事业相比,近代中国慈善事业出现的变化,并简析其原因和影响。