1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料：《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

——《礼记•大学》

《汉书•循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为“召父”。《后汉书•杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方的敬称。

——据《汉书》《后汉书》整理

解读材料并结合中国古代史的相关知识，拟定一个关于材料的论题，并就所述论题进行简要阐述。（要求：准确概括材料，阐述须有史实依据。）

2 . 1941年蒋介石在其著作中指出“是不是推翻礼教否定本国历史就是新文化运动？是不是打破一切纪律，扩张个人自由就是新文化运动？是不是盲目崇拜外国，……就是新文化运动？如果是那样，那我们所要的新文化，实在是太幼稚……”其意图是(　　)

A．批判新文化运动的弊端	B．增强民族凝聚力
C．反对马克思主义的传播	D．厉行文化专制

3 . 有学者研究，朱熹在《尧典》注中讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念，在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构，还对地质学化石、宇宙起源、大地自转、日食与月食等问题都有见解阐述。于此，下列说法正确的是（     ）

A．体现其客观唯心主义倾向	B．已摒弃天命的绝对权威
C．生成了“为往圣继绝学”的口号	D．植根于“格物致知”的精神

4 . “自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为（     ）

A．重建了人们的价值信仰	B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的个性发展	D．促进了文化教育的普及

5 . 战国时期,墨子基于“一人一义,十人十义,百人百义”,提出“选择天下贤良、圣知、辩慧之人,立以为天子,使从事乎一同天下之义”。可见,墨子的这一主张(     )

A．融合了儒家与法家思想精髓	B．蕴含中央集权君主专制思想
C．突破了宗法制下的人才制度	D．反映了士人阶层的利益要求

6 . 百家争鸣时期，农家钟情于神农时代，道家以黄帝传人自居，儒家喜欢尧舜禅让和周公礼乐，墨家崇拜夏禹治水的实干精神。这反映出诸子百家

A．代表了社会不同阶层的共同理想追求

B．形成较为完整的道德理想和行为准则

C．从古人身上寻找理想社会的设计方案

D．根据各自理论需要而改造古代的历史

7 . 有学者认为：“启蒙并不是告诉你如何思考，而是启发人说，你原来就已经有充分的理智，只是精神上被管制的习惯使你既懒惰又没有勇气使用你的理智。”基于这种分析，他认为“启蒙”主要是

A．知道应该怎样思考	B．彰显人性的尊贵价值
C．自主开拓精神家园	D．追求自由平等的理想

8 . 孟德斯鸠在《论法的精神》中列举了政府的主要类型，他反对君主的暴政，对共和制虽有偏好但承认其已成为过眼云烟。君主制被认为是现代世界可行的一种形式，其使各个阶层明确社会地位，而且赋予每个社会成员一种与其社会地位相符的“荣誉意识”。这表明孟德斯鸠

A．挑战人文主义的价值追求	B．对传统体制进行批判继承
C．代表封建贵族阶层的利益	D．反对契约国家的社会构想

9 . 有人说，文艺复兴和宗教改革只是刚刚撕开了套在人类身上的“笼子”，启蒙运动则进一步撕裂了套在人类身上的“笼子”。这三者都（　　）

A．着重强调人的平等自由	B．推进近代自然科学的发展
C．具有鲜明的反封建特征	D．促进了欧洲思想的彻底解放

10 . 崇尚耕读的明代学者吴与弼教导未早起劳作的弟子：“秀才若为懒惰，即他日何从到伊川（程颐）门下？又何从到孟子门下？”清代思想家颜元认为：“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。”由此可知中

A．明清时期士农界限已经被打破	B．劳动的道德教化价值受到重视
C．中国文化的耕读传统初步形成	D．体现了重农抑商政策不断强化