材料一 在1911年以前约十年间的中国精神生活中，最突出的特点就是外国的影响。中国人对外国生活怀着好奇心理并且倾向于采用外国思想，这种情绪自从1860年前后已在慢慢地增长，到19世纪90年代以后又加速发展了，而在1905年以后达到了发狂的程度。
材料二 士大夫阶级都以为法制是祖宗的法制，先圣先贤的法制，历代相传，绝不可变更的。康有为知道非先打破这个思想的难关，变法就无从下手。所以在甲午以前，他写了一篇《孔子改制考》。他说孔子根本是个改革家，孔子作《春秋》的目的就是要改革法制……康有为这本书的作用无非是抓住孔子做他思想的傀儡，以便镇压反对变法的士大夫。
———蒋廷黻《中国近代史》
材料三 “西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。 我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫、社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”
——陈独秀
材料四 杜维明：“五四”知识精英对儒学的创造转化有极大贡献。但对一种源远流长的文明全盘否定，把一个民族的没落，全归结在儒家文化头上，有些粗鲁。不能平心静气地判断传统核心价值的优质部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一样残酷。当时的精英认为激烈批评传统文化，即能为学习西方创造条件，还认为西化了，就充分现代化了。今天，最普通的知识人也知道，这种极端心态必须超越。
袁伟时：杜先生曾提出，新文化运动应肯定仁、义、礼、智、信，我赞同，但想补充，五常的道德规范应建立在自由、平等、民主、法治的基础上。否则，它只能为宗法专制服务。
——摘编自《究竟怎样对待中国传统文化——杜维明VS袁伟时》
（1）根据所学知识简要分析材料一中“19世纪90年代以后”思想“加速”“发狂”的主要原因。
（2）根据材料二，概括康有为对孔子的态度，并结合所学知识加以评价。
（3）材料三中的“德、赛两先生”指的是什么？陈独秀思想主张反映的实质是什么？
（4）据材料四概括杜维明与袁伟时的观点，并谈谈你的看法。
（5）结合材料及所学知识，概括近代中国向西方学习的主要阶段及其特点。
材料经世致用是儒学内部的一种思潮。它在遵守儒学根本信条的前提下，致力于解决当时社会存在的现.实问题。这个思潮不绝如缕，只要儒学被视作统治思想，几乎就可以找到它的影子。但它引起人们的关注，通常都是社会腐败现象特别严重的反响。
在清一代，经世致用思潮曾两度兴盛。一是清初顾炎武等人总结前朝覆灭的教训，为反对明末空疏的学风而倡导。他沉痛地写道：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。”“故凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为。”进入19世纪，清朝全盛时期已过，官场的腐败，社会的破败，又一次触动朝野有为之士的心弦，盛极一时的汉宋之学都无力解决这些难题，经世致用思潮再度弥漫。1826年，魏源受贺长龄之托仿照明代《皇明经世文编》的体例，编就《皇朝经世文编》，此后，补编、续编、三编、四编、五编、新编、统篇等同类书接踵问世，反映了这思潮在19世纪中国长盛不衰的状况。鸦片战争以后，内忧和外患交织，经世致用便成了统治阶层应付这个困境的基本思路。
一袁伟时《经世致用思潮与鸦片战争后改革的延误》
（1）根据材料并结合所学知识，概括“经世致用”思想的内涵并指出其在清初兴盛的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明“经世致用"思潮在19世纪中国长盛不衰的原因和表现。
材料任何外来观念、学说，即便是再先进，只有与本国国情和具体的社会实践相结合，才能结出丰硕的.成果；而在探索“中国化”的过程中，只有与时俱进，与世界文明潮流取同一步伐，才能真正自立于世界民族之林。
——《马克思主义与现实》2006年第2期.
根据材料，结合中国近代史的相关史实，谈谈你对上述观点的理解。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰）
