1 . 在周人看来，决定天命转移、王朝兴衰的关键是“德”，必须“以德配天”。同时，“敬德”与天命的联系是民意，天命显现于“民情”，“民情”成为天命的依据。只要“敬德”就能保天命，而不必求助于宗教祭祀。这说明西周时期的“天命观”（       ）

A．强化了王权的神秘色彩	B．破除了封建迷信的羁绊
C．呈现出人文主义的特征	D．受到了儒家思想的影响

2 . 元明时期，多使用“华夷一统”来反映社会状况。清前期，官方文献忌讳以满族为“夷”，拒绝将“华”置于“夷”之前，通常使用“中外一统”作为替代；清中期以来，官史文献中“中华一统”等文句接续出现。这一变化过程说明（     ）

A．民众国家认同增强	B．统一多民族国家更趋稳固
C．华夷观念逐渐消除	D．文化共同体发生根本改变

3 . 《诗经•商颂》中记载：“实维阿衡，实左右商王”（阿衡：王的监护官），而西周成王时也出现了“周公为师，召公为保，相王室，以尹天下”的现象（师、保均为周官，掌西周军政大权；尹：治理）。材料表明商周时期（     ）

A．形成了王与诸臣共治天下局面	B．最高统治权未能实现高度集中
C．治国实践孕育着中央集权思想	D．权力的分配向合理化方向发展

4 . 汉成帝统治时期，丞相翟方进为首的儒生集团以儒家礼仪标准治国，打击政敌。公元前7年，火星与心星（古代星宿）相遇，世人迷信，认为不祥，称应该由大臣承担责任，于是汉成帝选择移祸翟方进，翟方进被迫自杀。汉成帝这一做法（     ）

A．冲击了儒学的正统地位	B．便于实现对朝政的全面控制
C．促进了皇权与神权的结合	D．推动了中央行政中枢的调整

7 . 有学者认为西周时期周王能干预诸侯国的内政，下列史料支持这一观点的是（       ）

A．《礼记》记载诸侯国君必须定期朝觐周王

B．《诗经》记载周王派遣官员协助诸侯国君营建都城

C．西周士山盘铭文记载周王命士山向诸侯国征收贡纳

D．西周豆闭簋铭文记载周王命豆闭掌管某诸侯国军事

8 . 殷人认为天命素定，但周公在总结夏商亡国教训时，明确意识到“天命靡常”已经成为一种必然。这一思想在周公那里被上升到了政治意识形态的高度，并较为理性地认为天命不是固定在哪一个朝代哪一个人身上的，而是根据王者的“德行”而转移的。周公的天命靡常思想（     ）

A．否定了夏商君主的治理效果	B．强化了君权神授的政治理念
C．意在确立周朝统治的合法性	D．使民本思想贯穿于周朝始终

9 . 明初在边地设置总兵镇守制度，由武将负责军务。永乐八年，皇帝令“内 官带象牙圆牌，临阵看视”,有立功将士，则“即给予牙牌收执，径赴大营 奏知，关给堪合，以凭陛赏”;此后，渐成制度，“内官在边者……非总兵所能治”。这一措施旨在（     ）

A．解决北元的军事威胁	B．打击世族权贵势力
C．平息文官集团的不满	D．加强对边疆的控制