3 . 有学者认为西周时期周王能干预诸侯国的内政，下列史料支持这一观点的是（       ）

A．《礼记》记载诸侯国君必须定期朝觐周王

B．《诗经》记载周王派遣官员协助诸侯国君营建都城

C．西周士山盘铭文记载周王命士山向诸侯国征收贡纳

D．西周豆闭簋铭文记载周王命豆闭掌管某诸侯国军事

4 . 自武王伐纣代商而兴之后，周人将天命与君主的道德牵系在一起。《尚书》中塑造了两个截然相反的君主形象，即文王的圣王形象和纣王的暴君形象。《周书》中也有成王祭祀上帝，行籍田之礼，亲率百官、农夫播种百谷，共同劳作的记载。周人这些做法旨在

A．确立君主集权

B．强化祭祀活动

C．构建政治认同

D．体现家国一体

5 . 西周宗法制度不仅适用于周室同姓贵族，也适用于分封的异姓贵族。西周王室不仅将同姓不婚的习俗发展为以法律强制维护的礼制和社会规范，还进一步规定凡同姓不问远近亲疏、相隔几代，均不通婚姻。西周实行这一度的主要目的是（     ）

A．保持稳固的政治格局	B．维护诸侯的独立地位
C．形成开放的治理结构	D．确立严格的等级秩序

6 . 殷人认为天命素定，但周公在总结夏商亡国教训时，明确意识到“天命靡常”已经成为一种必然。这一思想在周公那里被上升到了政治意识形态的高度，并较为理性地认为天命不是固定在哪一个朝代哪一个人身上的，而是根据王者的“德行”而转移的。周公的天命靡常思想（     ）

A．否定了夏商君主的治理效果	B．强化了君权神授的政治理念
C．意在确立周朝统治的合法性	D．使民本思想贯穿于周朝始终

7 . 周公东征胜利回师时，遍告“四国多方”的“殷侯尹民”：殷的丧亡是由于淫佚暴乱而招致天罚，周不过是顺从天命，只要能敬天听命，安于邑居，既可保持原来地位不变，还可在周朝官府担任官职。周公此举旨在（     ）

A．借助神权巩固王权	B．揭示商代灭亡根源
C．稳定周朝统治秩序	D．建立中央集权体制

9 . 孔子继承了周朝的五色理论，认为青、赤、黄、白、黑为正色，绀、缴、红、紫皆为间色，赋予了色彩更多的社会尊卑和道德伦理意义。《论语·乡党》有记载：“君子不以绀鲰饰，红紫不以为亵服"。上述材料反映了春秋时期（     ）

A．儒学向世俗化方向发展	B．开始确立等级与色彩的联系
C．儒家以色明礼强调秩序	D．生产力发展推动服饰多样化

10 . 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一       西周墓葬，在考古发掘中多有发现。每个宗族都有一块公共墓地，宗族内的家族又有相对集中的墓地区。与商代相比，周代人殉呈现逐渐减少的趋势。随葬品中的铜礼器组合发生了重大变化，食器增多，酒器相对减少。最常见的礼器有鼎、簋、盘、匜、壶等，形成了以鼎、簋配套组合的定制，分为5个等级。这类墓葬主要分布在陕西西安、河南洛阳、甘肃灵台、江苏丹徒和安徽屯溪等地区，对于研究西周时代的葬俗具有重要作用。

       ——摘编自吴存浩《西周时代葬俗试论》等

材料二       据考古发现，汉墓中大量使用画像石和画像砖是从汉武帝时期开始的。画像石（砖）上常见牛耕、嘉禾、狩猎、放牧、楼阁建筑、人物、车马行列、舞乐百戏、祥鸟瑞兽、天文星象、历史故事等图案。许多画像墓是气势宏伟的多室大墓，墓葬形制结构复杂，墓主多为官僚和地主。墓内随葬品往往有大量钱币和陶器，其中陶器多为鼎、壶、瓮、仓房、厕所、灶、炉、磨、牛、猪、狗等。

       ——摘编自安全槐《中国考古》

(1)概述材料一西周墓葬所反映的社会状况。
(2)分析材料二汉代厚葬文化形成的时代背景。
(3)综合上述材料，分析墓葬考古的意义。