1 . 明清以来，民间修谱之风颇为盛行，甚至出现专门替人伪造家谱的“谱匠”。不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣作为自己的先祖。这类行为

A．意在维护门阀等级制度	B．冲击了社会的主流价值观念
C．表明门第观念根深蒂固	D．是传承家风敬宗睦族的需要

2 . 周武王灭商后，把箕子从牢里释放出来，并修缮比干的坟墓（商贵族箕子、比干因反对纣王无道被迫害），甚至“立武庚”，以商的贤人为贤，刻意延续其宗祀。周武王此举意在

A．强化各族文化认同	B．瓦解贵族政治基础
C．维护宗法血缘秩序	D．推崇儒家伦理思想

3 . 公元前707年，周桓王以郑国攻占许国，并与鲁国自行交换许国的田地等事件为借口，正式宣布剥夺郑庄公官位。郑庄公就此不再朝觐周相王。周桓王亲率周.陈、蔡、卫四国联军前来讨伐郑国。这体现了

A．诸侯争霸引起社会动荡	B．西周分封制度彻底崩溃
C．宗法制度难系国家统一	D．西周礼乐制仍具约束力

4 . 《鲁颂》有云：“至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王日叔父，建尔元子，伸候于鲁。大启尔字，为周室辅。”对此解读正确的是（       ）

A．周文王经牧野一战清灭了商	B．周王经常通过占卜来主宰国政
C．“元子”指的是周公长子伯禽	D．《鲁颂》有浓郁的浪漫主义色彩

5 . 先秦帝王称号主要有后、王、天子、帝、皇帝等几种。据考证，后是族长的称号，王是父系氏族部落首领“大人”逐步演化而来，天子则是宗法制度下的家族长，帝、皇帝是祖先崇拜、天神崇拜的产物。据此可知，先秦时期

A．家国一体的政治特征	B．父权至上的文化观念
C．神权与王权紧密结合	D．“天人合一”思想观

6 . 周天子派遣同姓子弟、功臣、旧邦首领等诸侯到指定地点去治理那里的土地和人口，作为西周的地方政权；诸侯在封地内又将大部分土地分封给卿大夫为采邑；卿大夫再把土地分封给士，逐步形成了“封建亲戚，以藩屏周”的政治格局。据此可知，分封制的核心内容是

A．臣属等级秩序

B．分配土地和人口

C．嫡长子继承制

D．实行地方分权

7 . 随着人口的增长和代际的不断更替，东周贵族宗族成员的数量超过了贵族宗法血缘关系自身所发挥的凝聚群体作用的极限。《左传》中宋国宗族“华氏居卢门，以南里叛”，但是尚属华氏族人的远亲华姓却“居于公里”。这反映出（       ）

A．王权衰微导致分封破坏	B．宗族规模过大导致的血缘聚合力减弱
C．宗法制有利于族群融合	D．随着生产力的发展贵族政治受到挑战

8 . 周武王克商以后，已有建都洛邑的计划。周公东征胜利后，在还政于成王之前，遵照武王遗愿，在“土中”（四方的中心地区）营建了洛邑，洛邑日后逐渐成为周王朝的政治、军事中心。周公此举的主要目的在于

A．巩固分封制形成的等级秩序	B．构建周人为天下大宗的体系
C．解除周都城偏西造成的困境	D．践行“居中国，抚四夷”理念

9 . 西周初年出现成康之治。在一片“民和睦，天下宁，颂声兴”中，不会出现的是

A．文王孙子本支百世	B．受天之祜四方来贺
C．周之子孙日失其序	D．百辟卿士媚于天子

10 . 据文献记载，春秋时期卿大夫婚礼中存在反马之礼，意即女方家在送女时要留马于夫家，男方对女方不满，可以将女方休掉，被休女子则可乘马回娘家；女方得到男方认可，则将马送还女家。该礼反映出当时

A．社会转型的阻力较大	B．礼乐秩序受到了冲击
C．儒学伦理观根深蒂固	D．婚俗受宗法观念影响