1 . 阅读下列材料：
材料一     武王克商，先有天下，其兄弟之国十有五人，姬姓之国四十人。
——《左传·昭公二十八年》
材料二     秦有天下，裂都会而为郡邑，废侯卫而为守宰（宰：地方官），据天下之雄国，都六合之上游，摄制四海，适于掌握之内，此其为得也。
——《史记·秦始皇本纪》
材料三     中统、至元间……嫌于外重，改为某处行中书省。凡钱粮、兵甲、屯种、漕运、军国重事，无不统之。
——《元史·百官志》
请回答：
（1）根据材料一，指出西周分封诸侯的主要对象及其特点。
（2）材料二、三分别反映了我国古代的哪些政治制度？这些制度对中国历史的发展有何共同影响？
（3）综合上述材料，概括我国古代地方行政管理制度演变的特点

2 . 阅读材料，回答下列问题。
材料一 （西周）国子是公卿大夫及诸侯的子弟，因为他们不是嫡长子或嫡子，所以没有继承权。但他们经过学校教育，完成学业之后，在王的侍卫亲军或禁卫军中服务若干年，等到40岁以后，便可以取得入仕的资格。士要由司马考辨其才能，司马根据他们的才能，草拟出使用意见报告给王，由王确定官拜何职。上报给王的人才称为“进士”。贡士是由诸侯选拔的，由诸侯直接贡献给天子，经过天子考试合格者，可以依照他们的才能授予官职，有的还可以得到爵位及封土，跻身于世袭贵族的行列。
——韦庆远《中国政治制度史》
材料二 中国古代文官制度是契合封建集权政治的需要应运而生的，或者说是与其相适应的，它随着封建集权政治的发展而不断演变，并历经了发端、成熟、衰败等漫长的历史过程。中国古代文官制度在秦汉时期完成了基本轮廓的构建，到隋唐时期，文官制度日臻完善，走向成熟，而到了明清之际文官制度却逐步趋向了腐败与衰落之势。中国古代文官制度是在皇权至高无上体系下进行国家活动组织管理的制度设计，这种自上而下、层层相应、运转有序的行政体制在国家管理中发挥着独特的功能。……健全的监察机关和完善的检查制度，是中国古代政治制度的一大特点，也是文官制度的重要组成部分。
——陈燕青《中国古代文官制度及其现代价值探析》
（1）材料一中的“贡士”制度有何特点？结合所学知识，简要指出这一制度产生的积极影响。
（2）根据材料二，概括我国古代文官制度的特点。结合所学知识，归纳从汉代到唐代我国文官制度的发展趋势。

3 . 阅读下列材料：

材料一   王者之制禄爵：公侯伯子男凡五等……天子之田方千里，公侯之田方百里，伯七十里，子男五十里。

——《礼记﹒王制篇》

材料二   天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝天子曰述职。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。

——《孟子﹒告子》

材料三   周王正妻所生之子称嫡子，其他妻室所生之子为庶子。周王的嫡长子嫡长孙一系有继承王位的权利，称其为大宗。次子庶子的后裔相对于大宗成为小宗。而次子庶子的嫡长子嫡长孙于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此类推，形成一个庞大的宗族网。小宗必须服从大宗。

请思考：
（1）材料一、二反映了西周的哪种制度？依据两段材料指出为什么“周天子先贬其爵”后“削其地”？
（2）材料三反映了西周时期的哪种制度？由材料看出，该制度的最大特点是什么？
（3）以上材料所反映的两种制度之间的关系如何？各有何积极作用？

4 . 阅读材料，回答相关问题：
材料一   与分封制相适应，商周的官员选拔采用世卿世禄制。三代（夏商周）时期治理国家的统治者是贵族，……从诸侯到士，根据出身的高低贵贱来兼任政府职务，世代为官．．。
春秋时期，随着兼并战争的进行，秦、楚等国都在新占领的地方上设立县和郡，作为新的行政建制。一般县在中心区域，郡在边远地区。郡县的长官，不再是世袭领主，而是由君主委派官员直接管理。郡县长官由君主任免，对君主负责，成为中国历史上最早的取代贵族领主的职业官僚。

——摘编自张岂之《中国历史十五讲》

材料二   观察下图

材料三   明朝在各省实行三司分治的制度。三司即承宣布政使司(简称布政司)、提刑按察使司(简称按察司)和都指挥使司(简称都司)，在职能上，布政司掌理民政，按察司掌理监察地方官员和刑名司法，都司则管卫所军政。这三个部门的设立，既是行政上的分工，也是对地方权力形成制约的制度安排。其目的在于加强中央对地方的垂直管理。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

请回答：
（1）依据材料一，比较分封制与郡县制在任用管理人员上的本质区别。
（2）材料二反映了什么朝代的什么制度？此种制度有何历史意义？
（3）依据材料三指出明朝在地方行政制度上的特点。并评价这种制度。

6 . 阅读材料，回答下列问题。
材料一 这套西周三百年的典章制度，……到春秋的时候，就出现了问题，所以我们叫它做“周文疲弊”。诸子思想就是为了对付这个问题，这个才是真正的问题所在。它不是泛泛的所谓社会问题，也不是笼统地民生疾苦问题……他们是针对周文疲弊而发。从这个地方讲诸子起源的问题，才是中肯的。——牟宗三
材料二 学者姜义华在其论著《中华文明从传统向现代转型及其路径的独创性》得出以下结论。结论一：古代中华文明是一种以君主官僚国家政权体系为主轴，……文化上高度认同而予以强化的政治大一统文明。结论二：近代史上，中华文明转型的路径，属于“外铄”催化“内生”，“内生”与“外铄”互动型。
——摘编自姜义华《中华文明从传统向现代转型及其路径的独创性》
请回答：
（1）材料一中的“周文疲弊”的涵义是什么？为什么到春秋的时候会出现“周文疲弊”的问题？儒家和法家提出了哪些解决“周文疲弊”的主张？
（2）据材料二，结合所学知识，指出秦朝建立的“君主官僚国家政权体系”有何特点？汉朝统治者是如何通过“文化上高度认同”而强化“政治大一统文明”的？

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   西周初年，周天子“封邦建国”，推行分封制。“授民授疆土”，周天子将同子弟、异姓亲戚功臣、旧邦之后分封在东方各地，由他们去治理当地的土地和人民。分封过程中土地占有的多少是西周统治阶级等级划分的一个重要因素。据说周初分封了71国，姬姓有53个，占其中的绝对多数。分封制不限于东方，后来又推行到周的“北土”和国土”。这些受封的诸侯国对周王要承担相应的义务，西周的分封较夏、商，则更加强化了中央对地方的控制，在当时有积极意义。

——摘编自《中外历史纲要》（上）教师用书

材料二   至汉初，随着社会生产力的发展，社会形态已经发中国的变化，封建土地所有制物历史主展的主流。然而，推行八百年之交的分封制没有使人民上已根深蒂固有制成为历来的六国旧黄族仍在思念故土，且秦朝暴政开没有使人民感受到封建统一给他们带来的益处，人民难免对以前分封时代存有怀念。因此，秦亡之际，在各阶层中又形成了一股要求分封的强大思想。汉高祖刘邦能够审时度势，在特定的历史条件下实行分封，对于稳定社会形势，巩固和维护汉王朝的统一起到积极的作用。

——摘编自刘庆涛、左玉莲《试论汉初封国与西周分封制度》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括西周分封制的特点，并分析其作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析汉初实行封国制度的原因，并指出该制度产生的主要影响。

8 . 阅读材料，回答问题。

材料一   有学者说，周代的宗法制完备而严格，是一个成功的创造。继位的族长在宗族中有对宗族祖先的主祭权、对族人政治上的治理权、对宗族内共有经济的支配权。同一宗族内，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者民”。这种关系不断发展的结果是君统宗统的合一。

——摘编自冯尔康等《中国宗族史》

材料二   华夏国家是依靠封建制（封邦建国）而形成的国家形态。……但是，随着封建制赖以存在的宗法制日渐败坏的时候，再依靠封建制重建国家的企图，就难以实现了。……随着世代的交替，亲族间维持忠诚的纽带日益松弛，诸侯与周室之间的距离越拉越大，……正是在这一背景下，中国必须再一次重新寻找制度建构的理路，重新踏上制度建构的征程，这就是从华夏国家到官僚制国家的嬗变。

——刘建军编著《古代中国政治制度十六讲》

（1）根据材料一，概括指出宗法制的特点，并结合所学分析该制度对西周政治产生的影响。
（2）根据材料二，分析春秋时期政治制度变革的趋势及其原因。依据战国时期的历史，说明“制度的重新建构”。

9 . 地方政治制度是古代中国政治文明的重要组成部分。阅读材料，根据要求回答问题。

材料一   周人以西方的一个小国代商而有天下，苦于兵力单薄，不足以统治东方各族人民，于是大封同姓、异姓及古帝王之后于东方，以为周室的“藩屏

——赵光贤《周代社会辨析》

材料二   廷尉李斯议曰：“今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。……”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是

——《史记•秦始皇本纪》

材料三   若元（元朝），则起朔漠，并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一，故其地北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表。……元东南所至不下汉、唐，而西北则过之，有难以里数限者矣

——《元史•地理志》

请回答：

（1）根据材料一并结合所学知识，指出分封制的主要对象，说明受到分封的诸侯对天子应承担哪些义务？

（2）根据材料二，指出秦朝实行了什么制度？结合所学知识分析这种制度在管理形式和官员任命上有什么突出特点？分析这一制度在当时的主要作用。

（3）根据材料三概括元朝疆域的特点。为此，当时统治者实行了怎样的地方管理制度？

10 . 阅读材料，完成下列问题

材料一   在汉代，皇帝会诏令地方对政绩突出、表率一方的地方官按祠祭。桂阳太守许荆“为设丧祭婚姻制度，使知礼禁……桂阳人为立庙树碑”；淮平大尹侯霸政理有能名，“临淮吏人共为立祠，四时祭焉”。政府统一祭祀五岳四渎等名山大川，各地居民祭祀当地山神、水神，华阴有太华山祠、江都有江水祠等。同时，人们为“攘除凶灾，御止疫鬼”祭祀门神，为长生拜祭西王母、司命，为祈福祥与富贵尊荣祭祀灶神。每年春二月秋八月，乡村全体成员都必须参加祭祀地方保护神——社神；腊祭是“岁终大祭”，阖家大小在家长的率领下，洁祀祖先，然后按次序列于先祖之前，依次向尊长进酒祝寿。

——摘编自贾艳红《论汉代民间信仰的基本特点》等

材料二   据统计，河北井陉县原有自然神坛庙14处，到民国年间无一保留；河南滑县原有自然神坛庙22处，到民国年间仅剩1处，有的地方虽然坛庙尚存，但已没有什么祭祀活动。在北京、上海、天津等大都市，东南沿海地区的乡村，“昔年巨族皆建祠堂，今存者什之一”，祭祀活动难以为继。民国实行信教自由政策，1913年全国天主教徒130万，1932年达到250余万。中华民国公布“废除卜筮、星相，巫觋、堪舆办法”，“取缔经营迷信物品办”，视“逃信为进化之障碍”，贵州仁怀跳大神、巫蛊等活动“奉文禁革，其习渐息”；上海法华乡，延巫治病之风“稍戢矣”。

——摘编自赵英兰、贾小壮《民国时期社会信仰态势嬗变之缘由》

（1）根据材料一，概括汉代民间信仰的特点；并结合所学知识，分析民间信仰发展的积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与传统民间信仰相比，民国时期社会信仰出现的变化，并分析出现这些变化的主要原因。