1 . 从下图中可以得到的信息有

①禅让制            ②世袭制            ③分封制          ④宗法制

A．①②

B．③④

C．②③④

D．①②④

2 . 下表为不同史籍关于宗法的历史叙述。据此可知，宗法制及宗法观念        (　　)   

记述	出处
“（小史）掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”	《周礼·春官》
“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”	（北宋）刘恕《通鉴外纪》
“谱系之作，所以敦孝悌、重人伦、睦宗族、厚风俗。”	（清）李希莲《重修李氏族谱序》

A．始于西周并在古代中国长期传承	B．逐渐渗透到社会和民众日常生活
C．有利于促进民族交融和国家统一	D．成为传统史学的主要内容和载体

3 . “中国人总是作为他家庭中忠诚的成员生活着，非常关心亲族关系，对于辈分、男女性别和身份的区别很是敏感，从古代起，女儿都是嫁到别家去，儿子则将媳妇娶进自己家里。”材料所述文化传统，其根源是

A．宗法制

B．世袭制

C．小农经济

D．三纲五常

4 . 下面是根据《吕氏春秋》一书中记载的内容所绘制的。这主要反映了

A．纣的生母刚开始地位低

B．纣的父亲没有遵守禅让古训

C．宗法制在古代有所松动

D．宗法制的核心是嫡长子继承制

5 . “家是最小国，国是千万家”。中国古代家国同构的共性，成为国人深层次的文化心理密码。这种现象与下列哪一制度相关

A．世袭制

B．宗法制

C．分封制

D．禅让制

6 . 商周时期，国家对外征伐与祭祀宗庙的活动，被视为同等重要，所谓“国之大事，在祀与戎”。在先秦的典籍中，亡国与亡家是并提的，亡国之君经常是背着祖宗的神主在阵前乞降。对此解读合理的是

A．说明了当时神权大于王权

B．体现了家国一体的观念

C．对外征伐推动国家的发展

D．折射出天子的绝对权威

7 . 对中国人来说，有家就有家风。从世家大族的家训、家谱，到普通百姓的家教、家规，传递的都是种道德准则和价值取向。下列各项与此现象相关的是(　　)

A．世袭制

B．宗法制

C．分封制

D．郡县制

8 . 秦国自襄公建国至穆公（前683—前621年）之前共九代国君，兄终弟及者3人，以孙立者2人，不明嫡庶者1人，以长子继位者仅2人，嫡长子继承制为核心的宗法制在秦国并未成为定制。这种现象

A．因为秦国经济文化发达

B．导致王位争夺激烈

C．破坏了贵族的世袭特权

D．有利于社会的变革

9 . “国家”一词，最早见于西周文献。在《今文尚书。周书》中，“国家”一共出现过2次，分别出自成王和周公之口其含义与《尚书》《周书》中多次出现的“我邦”“朕邦”“我小国”“我王国”“我家”“王家”等大致相同。这反映出西周时期

A．专制王权得到强化

B．中央集权已经形成

C．贵族等级秩序森严

D．家国同构局面确立

10 . “出奔”是被迫从一国出逃到另一国寻求政治庇护或援助的一种行为。春秋时的“出奔”多是集团性的，有族人或家臣跟随，到了战国时期，“出奔”则成为一种个人行为。这种变化反映了

A．血缘宗法制受到冲击

B．贵族政治已经被取代

C．政治叛变现象的缓解

D．士阶层已经实现独立