1 . 在中国古代封建社会中祠堂祭祖属“展亲大礼”，也称之为“报本之礼”，是宗族的头等大事。这种现象源自于我国古代的

A．宗法制

B．分封制

C．世袭制

D．科举制

2 . 有学者认为，“从某种程度上说，天子即天下之大宗，诸侯即一国之大宗。同姓诸侯相当于天子之小宗，异姓诸侯则通过婚姻，与天子维护甥舅之亲，全国近似于一个大家庭”。这一观点反映中国早期国家制度

A．血缘政治与官僚政治相结合

B．神权与王权相结合

C．家国一体的国家政治结构

D．最高统治集团权力趋向集中

3 . 著名史学家冯尔康认为，从殷周到现代，中国古代宗族制度经历了先秦典型宗族、秦唐间世族（士族）宗族制、宋元间大官僚宗族制、明清绅衿富人宗族制、近现代宗族变异时代五个阶段的变化。这种变化表明我国古代宗族制度

A．社会功能逐渐增强

B．政治功能彻底消逝

C．主体呈官僚化趋势

D．不断推动社会转型

4 . 《左传·僖公二十五年》，周襄王为了报答晋文公平息王室之乱的功劳，乃“与之阳樊、温、原攒茅之田”。晋国于是设立了温、原二县，并派赵衰和郤溱为大夫，“赵衰为原大夫，郤溱为温大夫”。这反映出春秋时期

A．周天子的权力日益衰微

B．诸侯对地方的管理日益松弛

C．血缘宗法组织趋向解体

D．郡县地方行政区划组织确立

5 . 春晚小品《不差钱》里有句台词：“我也有个姓毕的老爷。”此话与家谱文化有一定的关系。据调查发现，在民间正有越来越多的人热衷于修撰家谱，许多人不惜耗资耗时找寻家族史，家族热与下列哪一制度直接相关

A．宗法制

B．分封制

C．郡县制

D．行省制

6 . “教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是

A．宗法制

B．禅让制

C．郡县制

D．察举制

7 . 梁启超说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”梁启超认为

A．宗法制度最早起源于周代

B．宗法制度影响至今

C．家族是最基层的政权组织

D．宗族比国家更重要

8 . 《诗经》中有：“大宗维翰（栋梁）……宗子维城（城墙）”，这里所说的“大宗”和“宗子”均指周代贵族中根据血缘关系对族人拥有管辖和处置权的人。对材料正确解读的是

A．体现了家国一体的血缘政治

B．体现了周代诸侯拥有世袭统治权

C．从材料可推知那两句诗应出自于《国风》

D．文学作品的描述不能实证宗法制的存在

9 . 古代建筑作为承载人类文明的物质载体，是古代政治、经济、社会习俗等方面的反映。我国北方四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本布局是分居四面的北房、南房和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。依照古代宗法礼仪观念长辈应居住在

A．东厢房

B．西厢房

C．北房

D．南房

10 . 《礼记·大学》记载：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。”简而言之，父为“家君”，君为“国父”，“君父同伦”。由此可知

A．家庭与国家在组织结构上具有共性

B．分封制是家国同构产生的制度根源

C．血缘纽带是中国古代政治制度基础

D．国人追求社会的稳定和家族的和睦