1 . 清朝学者万斯大说：“古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯；其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。”材料主要说明了          (       )

A．大、小宗都有血缘关系	B．诸侯的庶子都不能取得政治权力
C．各级政权被一家一姓所掌控	D．宗法关系是维系政权的纽带

2 . 有学者认为，周代宗法制的逻辑，不是以血缘亲疏定君臣关系之远近，而是以君臣关系抹平血缘之亲疏。在公共事务中，君不是某个人的兄弟或者叔侄，君只存在于公共性君臣关系中，从而确立了其同等地面向所有人的普遍的公共性。材料说明周代宗法制

A．有利于形成稳定的统治秩序

B．具有“公天下”的某些特征

C．以嫡长子继承制为核心

D．与分封制互为表里

3 . 图1是北京天安门东侧的一座古代建筑，是明清皇帝供奉和祭祀祖先的地方，称为太庙。图2是民间祭祀祖宗的场所，称为祠堂。这种现象源于我国早期的一项政治制度。其特点不包括

A．嫡长子继承制	B．血缘纽带与政治关系结合
C．“国”与“家”结合	D．神权与王权的结合

4 . 唐代文学家柳宗元说：“周之失，在于制；秦之失，在于政，不在制”。材料中的两个“制”分别是指

A．分封制和宗法制

B．宗法制和郡县制

C．分封制和郡县制

D．宗法制和专制主义中央集权制

5 . 西周以前没有关于人质的记载，东周常有宗族之子做人质的情况，如“周郑交质”。秦始皇也是“庄襄王为秦质子于赵”时，“见吕不韦姬，悦而取之”所出。这种变化反映出

A．宗法制已难以为继

B．王室权威荡然无存

C．社会秩序正在转型

D．诸侯争战，民生困苦

6 . 荀子说：“有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙。”材料说明的核心问题是

A．宗法制是贵族的“氏族”组织法

B．“持手而食者”指的是社会的下层

C．社会下层不按宗法结成宗族集团

D．古代社会呈现出非常严格的等级

7 . 殷人祭祀祖先的主要目的是希望通过取悦先王先公等获得庇护，与此相比，周人有明显不同：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”商周祀祖制度的演变

A．反映出上古时期帝王创立祀祖制度旨在社会教化

B．表明商周等早期政权日益重视以神权维护世俗权

C．显示出早期宗法文化中越来越多的人文理性因素

D．推动了战国时期崇尚君主集权的法家思想的诞生

8 . 下图是西周青铜器《史墙盘》的铭文拓片，铭文前半部分追颂了历代周王的文治武功，后半部分颂扬了作器者祖先的功德。这表明西周时

A．成熟的文字体系开始形成	B．青铜器的功用有重大改变
C．尊祖敬宗的意识已经形成	D．“家国同构”的色彩较浓厚