A.王位继承由“传贤”到“传子” | B.血缘关系的纽带作用渐趋弱化 |
C.以母统为重到父统为重的转变 | D.神权与王权密切结合愈加明显 |
A.保持稳固的政治格局 | B.维护诸侯的独立地位 |
C.形成开放的治理结构 | D.确立严格的等级秩序 |
A.血缘联系有利于扩大周王朝的统治基础 |
B.联姻实现了贵族集团的政治垄断 |
C.分封制的实施进一步加强周天子的权势 |
D.异性诸侯逐渐演变成为分封主体 |
资料 | 出处 |
“文王孙子,本(宗)支(子)百世。” | 《诗经·大雅·文王》 |
“大邦维屏,大宗维翰。” | 《诗经·大雅·板》 |
“此令(意即好或善)兄弟,绰绰有裕。不令兄弟,交相为瘉(意为害)。” | 《诗经·小雅·角弓》 |
A.主张约束民众行为 | B.深受宗法观念的影响 |
C.提倡削弱诸侯权力 | D.对诸侯争霸进行劝导 |
A.限制了社会阶层的流动 | B.推动了周王权威的构建 |
C.维护了宗族内部的团结 | D.反映了分封制度的衰落 |
A.强化了周天子共主地位 | B.避免了政治动荡的发生 |
C.源于周代宗法制的推行 | D.吸取了商亡的历史教训 |
A.分封制度依然存在 | B.血缘政治影响深远 |
C.中央集权不断加强 | D.专制皇权日益巩固 |
A.构建完整的祭祀体系 | B.适应周天子专制需要 |
C.维护统治集团的稳定 | D.建立规范的礼制社会 |
材料— 谱系之学,在周代已有,所记者为君主、诸侯的世系,政府设有专官典掌,秦汉均沿其旧。君主、诸侯之外的家族谱系在汉代也已出现,到魏晋南北朝门第社会成立之后,谱学大盛,世家大族均有谱牒,详载世系,而且要上告之于官府,门第高下的评定、官职的选举;以至于两家之间的通婚,都以此为依据,唐代仍然承袭此风气。宋代以后,随着社会形态的转变,族谱的纂修更为发达,也具有新的特色。
——摘编自梁庚尧《中国社会史》
材料二 苏洵说的很明白,"盖自唐衰,谱牒废绝,士大夫不讲而世人不载,于是乎由贱而贵者耻言其先,由贫而富者不录其祖,而谱遂大废"。但是,在儒学重振之后,讲求古礼,基于敬宗收族的要求,谱学也随之而复兴。其中欧阳修、苏洵两人亲自编修本家的族谱作为范例。他们两人所修之谱,均为小宗之谱,记载仅限五世。在平民化社会里,修族谱的目的既不在于维系政权的传递,也不在于作婚宦的依据,而是在于维系亲情。南宋修谱之法大体上不出于欧阳修和苏洵所定的形式,不过,到南宋末期,也有家谱所载世代超出五代以上,甚至达到十世以上的。
——摘编自梁庚尧《中国社会史》
材料三 常州历来人杰地灵、文风炽盛,这极大地促进了姓氏文化的传承和发展。上世纪八十年代,少数家族开始恢复修撰家谱传统。上世纪九十年代,海外游子回乡问祖,拉开修谱热。近十年来,家谱热集中武进,且热度不减。改革开放后,我市新修家谱达到了650多部。
——摘编自常州晚报《40年间,我市新修家谱650余部》
(1)根据材料一并结合所学知识,简析我国古代谱学发达的主要原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析宋代族谱编修的特点。
(3)根据材料三并结合所学知识,谈谈当今族谱编修的现实意义。
A.等级观念 | B.敬天保民 | C.分封理念 | D.礼乐意识 |