1 . 据殷墟卜辞记载，历代商王都以天干为名号，如大乙(太祖子履，即商汤)、太甲(太宗子至)盛庚(圆耀子旬)、武丁(高宗子昭)、帝辛(纣王子寿)等。这一现象可能直接涉及到商代的（     ）

A．国家组织形式	B．王位继承法
C．诸子分封次序	D．内外服制度

2 . 据学者研究，殷商甲骨文和金文中有名的“诸妇”多达204位，这些女性贵族可参与祭祀、军事等国家管理活动。其中最有代表性的是商王武丁的妻子妇好，多次受命代商王出征，战功赫赫。这表明，在商代（     ）

A．阶级分化尚不明显	B．王权与神权相结合
C．存在母权制度残余	D．奴隶制度日渐成熟

3 . 伊尹曾辅佐商汤灭夏，建立商朝。下表为不同文献关于伊尹的历史叙述。

叙述	出处
商汤死后，伊尹继续为相。商汤之孙太甲即位后，暴虐无道。伊尹将太甲放逐，令其闭门思过。三年后，太甲悔改，伊尹又迎他回来执政。	（汉）《史记·殷本纪》
商相伊尹流放太甲后，篡权夺位，自立为王。七年后，太甲逃出并杀了伊尹，成功复位。	（战国）《竹书纪年》
辛亥卜，至伊尹，有一牛。甲戌卜，其执伊，侑，岁。（甲骨文记录显示，伊尹死后的300余年间一直受到商王的尊崇，祭祀地位介于殷先王与先公之间）	（商）甲骨卜辞

据此，能够被认定的历史事实是（     ）

A．商朝王位传承无序	B．伊尹并未自立为王
C．太甲诛杀伊尹合法	D．商朝国家机构完善

4 . 商朝时商族人认为天命只降于商人，故而经常举行祭祀活动以祈求上天能够永远保佑商族；后武王伐商，打破了商人天命降于一族的观念，由周天子而不是周人来领受天命，不再斤斤计较于一族小群体的利益得失。这种变化（     ）

A．推动仁政治国理念形成	B．适应分封制对内外服制度的取代
C．使神权与王权紧密结合	D．保证了周朝贵族的世袭特权地位

5 . “殷革夏命”后，商族成为“天下共主”。商王朝一方面极力推行神权政治，神化商王的“天下共主”地位；另一方面实行外服和内服制度，细化中央王朝与方国之间的关系。商朝卜辞中留下了大量王室征讨方国的记录。上述材料说明商代（     ）

A．王室与地方矛盾不断激化	B．中央集权体制遭遇挑战
C．王权与神权开始有机结合	D．地方管理方面有所改变

6 . 商朝中央政权对商族地区的管理相当严密，对各附属国的控制力度相对薄弱。国王并不能绝对支配各附属国，各附属国基本上是各自为政，有很大的自主权。这是因为商朝（     ）

A．以宗法血缘建国	B．实行王位世袭制
C．实行内外服制度	D．有了成熟的文字

7 . 有学者指出：“商代的鄙（都城之外七十至一百里内称蒿、鄙等）虽处于最高政治区域的边缘，但它并不是一个孤立的邑，而是处于边鄙群邑的中心地位，故其属下亦有数量不等的小邑。”由此可见，商代“鄙”是

A．最高级别的地方行政区域	B．天子直接控制的行政区域
C．远离政治中心的外服区域	D．方国部族的统治中心区域

8 . 传说在虞舜之时，禹作司空、契作司徒、弃作后稷、夔作乐官、龙作纳言。他们既在部落联盟中各司其职，又是各自氏族的首领，如禹、契、弃分别来自夏、商、周族。这反映了

A．部族因素与官职结构混融不分	B．王权与神权相结合
C．夏商周三代政权曾经短暂并存	D．宗法制度渐趋成形

9 . 商王武丁统治时期，频繁用兵。对被征服的方国，武丁或将其部族迁于他地，或就地安抚，予以册命，使之成为商王朝外服。此外，武丁还通过与外服联姻、让外服参加祭祀等方式，密切 外服与商王朝的关系。武丁的这些举措

A．强化了中央对地方的直接控制	B．巩固和扩大了商王朝的政治影响
C．造成了“外重内轻”的统治格局	D．体现了“礼乐征伐自天子出”原则

10 . 根据考古学家的最新推测“著名的四川三星堆文化最终结束时间应该在殷墟文化中期偏后阶段，绝对年代应该距离盘庚迁都殷墟这一事件不太远。”据此判断，三星堆文化结束时的中原地区

A．尊奉夏王为最高统治者	B．开始推广使用青铜农具
C．用甲骨文记录占卜内容	D．普遍实行嫡长子继承制