1 . 古代雅典，在公共节庆表演戏剧的时候，实行“观剧津贴”制度，对陪审法庭的陪审员实行有报酬的陪审员制度，伯利克里时代还对参加公民大会的公民发放津贴。这些制度

A．推动了工商业经济发展

B．确立了雅典的民主政治

C．导致了民主政治的衰落

D．调动了公民参政积极性

2 . 历史学者陈乐民认为“把雅典的民主制度总结出来，就是主权在民，轮番为治……召开公民大会说选谁，谁就被选上。那时候的选举是非常粗糙、非常原始的。”陈乐民意在强调古雅典的选举

A．保证了全体居民参与国家管理

B．维护了公民平等的社会地位

C．确保了公民大会决策公正尤私

D．忽视了多政者的能力与品德

3 . 历史学家修昔底德指出，雅典公民只是言辞的欣赏者，根据演说词的好坏来判断事实，而政治领袖们“忙于施展个人阴谋，以图获得对民众的领导权”。这一论述旨在

A．表达对雅典公民的赞赏

B．说明民主政治存在弊端

C．表达对民主政治的反对

D．说明政治素养的重要性

4 . 古雅典有关受贿的法律规定：“任何雅典人接受他人贿赂，或本人向他人行贿，或通过承诺腐蚀任何人，损害了人民的总体利益，或以任何方式和方法，损害任何个人的利益，则他将与自己的孩子一道被剥夺公民权，他的财产将被没收。”这从本质上说明古代雅典注重

A．对贪污受贿实行严厉的惩罚

B．维护大多数雅典居民的利益

C．构建有利于民主政治的环境

D．利用宗法关系维护公民权利

5 . 西西里远征失败以后，面对惨痛的失败，雅典人不是总结教训反省自身的原因，而是转而攻击那些赞成远征的演说家，好像他们自己没有表决赞成似的。由此可见雅典

A．精英政治的特征

B．民主政治的暴民性

C．公民精神的消解

D．演说家的非理性心态

6 . 雅典伯利克里当政期间，哲学家阿那克萨戈拉认为，月亮本身不发光，它是折射太阳光。但此见解与城邦通行看法和宗教教义相冲突，在公民舆论压力下，城邦以他对神灵不敬的罪名将其逮捕，最终阿那克萨戈拉被迫离开雅典。由此可见雅典民主

A．具有阶级局限性

B．是少数公民的民主

C．超越生产力水平

D．颇具有原始的色彩

7 . 在古代雅典实行国葬制度，国家为阵亡者举行葬礼，并出资抚养阵亡者遗孤。在葬礼上，不仅要举行葬礼游行，还有演说家发表演说。演讲者在发表演说时要赞扬城邦，赞扬在战争中牺牲的人，还要赞扬雅典人的祖先和先辈，以及那些仍旧在世的人。据此可知，在古代雅典

A．演讲是政治家的必备素质

B．个人存在的意义以城邦存在为前提

C．推崇“人是万物的尺度”

D．军事斗争对城邦的发展起决定作用

8 . 古代希腊公共空间发达，至今尚存的神庙、露天剧场、体育场等即是证明，但私人空间却备受限制，如公民不参加“共餐制”，即丧失公民权。据此可知古代希腊

A．人人享有平等的参政权

B．重视公民参政意识的培养

C．个人生活完全从属于城邦

D．公民权缺乏法律的保障

9 . 雅典“公民打破了支配者与被支配者之间的鸿沟，使从政成为一种展现公民荣誉、责任和潜能的机会，而不会成为少数人操控他人命运和以权谋私的机会”。这是因为古代雅典

A．确立了以法治国的原则

B．实行轮番执政的民主制

C．公民以城邦利益为宗旨

D．提高了执政者的责任感

10 . 西方近代的公民观念源于社会契约论——国家是平等独立的个人的集合，公民权是受法律保障的个人权利。古代希腊的公民观念与之相比，不同之处是：

A．公共事务的意识

B．公民的义务责任

C．公民的身份特权

D．参政议政的权利