1 . 雅典十将军之一历史学家修普底德指出，伯里克利“能够尊重人民的自由,同时又能够控制民众。是他领导他们，而不是他们领导他"。但伯里克利的继承人竞相采取笼络群众的手段，结果使他们丧失了对公众事务的实际领导权，引起许多错误。可见，修昔底德认为

A．雅典民主制在本质上是专制制度	B．领导人的政治素养影响民主质量
C．民众善于分辨领导人的贤明与否	D．全体公民参政无法达成政治正义

2 . 公元前5世纪后半期，非雅典人之子和异邦人要想成为雅典公民几乎不可能，因为这种设想无法获得公民大会通过，追在眉睫的兵源和财源问题也因此无法得到解决，雅典最终输掉了与斯巴达的战争。这反映出当时雅典

A．决策方式难以适应形势	B．公民大会反对战争
C．政治生活缺乏法制基础	D．法律服从民众意愿

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   儒家思想和法家思想是中国古代国家治理思想的主要来源。在治理手段上，儒家先哲共同推崇的是尧、舜、禹、汤、文武、周公那样的圣人用仁德教化来治理国家，法家推崇的“法”是“编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，即君王统治臣民的工具；就治理思想而言，儒家以仁、德、礼来规范权力，君权神授的观点也一定程度规范了权力，法家也要求君王要循道用天。春秋战国时期的“百家争鸣”对“大一统”形成共鸣性认同，这种“大一统”的文化心理需求不断地绵延存续，符合历史的潮流，但也易形成君王认为权力随心所欲地使用理所应当。王朝的更替，都是在一个权力中心的统治之下。

——据宋清员《中国传统国家治理思想与国家治理现代化研究》等

材料二   古希腊城邦政治文明意味着：一群自由、平等的城邦公民走向广场等公共场所，基于说服和对话的方式共同商议有关公共生活的事宜，并通过制定契约或法律来规范公民之间的生活，以此种方式共同追求至善的城邦生活，这种众人之治意味着法治。古希腊人认为一个人的统治（君主政体）容易导致对臣民的暴政，从而滑落为僭主统治，那将是人们的不幸。古希腊关于公共领域和私人领域的二分思维，到罗马基督教倡导神人二分，世俗世界和神圣世界的划分，这种二分思维对以后国家权力和个人权利二分起到促进作用，注重对公权力进行有效地制约，从而保障个人权利。

——据宋清员《中国传统国家治理思想与国家治理现代化研究》等

（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别概括古代中国和古代西方的国家治理思想。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析古代西方国家治理思想形成的原因。
（3）根据材料并结合所学知识，古代国家治理思想对我国国家治理现代化的启示。

4 . 雅典有一条法律规定，如果墓葬纪念物的建造投入超过了“10个人3天的劳动”，就要遭到禁止，因此在这个时期奢华的墓葬纪念物几乎看不到。这说明（     ）

A．贵族是雅典城邦的主体阶层	B．雅典政府侵犯了贵族的权利
C．雅典公民受到人文精神熏陶	D．公民有强烈的集体荣誉感

5 . 公元前6世纪初，雅典形成了捐助制度。该制度规定，每年雅典城邦都要指定一部分富有公民承担城邦的公共支出，特别是资助戏剧演出、修建战舰。此外，富有公民在战争时期要承担更多税额。这表明古代雅典

A．重视缓和公民财富不平等的矛盾

B．贵族集团政治地位上升

C．形成了高度完善的社会管理体制

D．社会阶级对立得到消除