材料一   虽然“天可汗”没有号令整个游牧世界的权力，但至少在“南北兼跨”时代，“天可汗”称号确实有助于唐朝更有效地统治北方草原归附部落。太宗以皇帝身份兼有可汗号，这与传统以皇帝为核心的天下观念有所不同，体现出唐初延续了十六国以来逐渐形成的兼容胡汉的政治文化……唐朝作为一个统治地域兼跨农耕、游牧等不同文明形态的国家，其在组织形式上并非单一、匀质的，在一体化基础上又呈现为更加灵活的组织形态。

——刘子凡《“天可汗”称号与唐代国家建构》

材料二   从法国大革命迄至今日，民主信条被证明是民族主义最得力的帮手。个人对民族群体的忠诚感，当他们是臣民时和他们是公民时不可能完全一样。政治民主，在一个语言统一或者至少绝大多数人民使用相同语言的国家，远比它在一个多语言帝国更加有效。如果人民要统治自己，他们就必须互相了解，能够说或读一门共同的语言。民族群体因此提供了民主统治的实践基础，而民主统治，或者说争取民主统治的斗争，反过来促进了民族主义。

——【美】卡尔顿·海斯《世界历史的教训：民族国家信仰及其祸福》

材料三   马克思指出“共同体是一切文明民族的起点”。作为中华民族生产交往实践和社会文化积淀的观念集合，中华民族共同体意识以“相信有共同的唯一归属，相信有共同的血统，相信自己文化的独特性”的文化情感意蕴，内嵌中华民族独特的文化心理和思维定势，延展于文化象征符号系统表征的共同体概念体系中，阐发了“休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共”的共同体理念。

——陈文婷《铸牢中华民族共同体意识的文化符号维度》

材料一：（斯巴达的）君王们希望城邦长存，因为他们在臣民中享有应有的荣誉，贵族们乐与在长老院中有一席之地，平民则安于监察制，所有人都有入选的机会。

--［古希腊］亚里士多德《政治学》

材料二：18世纪，法国人民反对封建统治阶级的斗争愈演愈烈，一些资产阶级启蒙思想家公开撰文反对封建君主专制独裁统治。启蒙思想家为法国大革命的到来吹响了号角，提供了理论基础。......一八七五年一月，经过激烈斗争、国民议会以一票的微弱优势通过了第三共和国宪法。新宪法的产生是共和派与君主派妥协的结果，资产阶级共和派经过斗争，最终战胜封建专制势力，共和政体的确立和巩固是法国历史的重大进步。

--徐春宝《法兰西共和之路》