1 . 19世纪三四十年代兴起的宪章运动让英国社会产生对当时状况的普遍担忧，两次出任首相的狄斯累利提出：“给茅屋以面包，给宫廷以和平。”19世纪下半叶起，英国议会制定了《工厂法》《工会法》《劳资关系法》等。这表明英国（     ）

A．社会主义运动蓬勃发展	B．工人运动促使政府职能转变
C．自由主义理论受到挑战	D．探索国家干预经济发展模式

2 . 马克思主义直接指导和推动国际工人运动发展，迫使资本主义国家不得不进行一定程度的社会改革。西方发达国家自19世纪后期开始逐步建立社会福利制度，社会主义因素越来越多，这也是广大人民群众积极争取自己权利的世界社会主义发展的成果。这反映出马克思主义（     ）

A．提高了工人阶级的政治觉悟	B．推动了社会主义运动的高涨
C．促进了人类社会的发展进步	D．加强了无产阶级的国际联合

3 . 1844年6月，普鲁士爆发了纺织工人起义。对于这次起义，马克思曾评价：“西里西亚起义是恰恰在开始时就具有了法国和英国的工人起义在结束时才具有的东西……这次起义的行动本身就具有这种优越性质。”“这种优越性质”是指（     ）

A．马克主义学说的指导	B．对无产阶级本质的意识
C．坚持暴力革命的斗争	D．明确夺取国家政权目标

4 . 马克思、恩格斯指出：资本主义大工业打破了中世纪自然经济的地区分割、闭关自守状态，形成了统一的世界市场；资本主义生产已不是一国范围的生产，资本家剥削的也不只是本国工人；各国资产阶级基于共同利益，在反对无产阶级方面是彼此一致和相互支持的。这一论断（     ）

A．丰富了无产阶级专政学说	B．强调了各国支持法国巴黎公社的合理性
C．突出了阶级斗争的残酷性	D．揭示了全世界无产者联合斗争的必要性

5 . 下图是英国人欧文描绘的“新和谐公社”的蓝图。1825年，他亲自投资，按照此蓝图成立了工厂、农场和学校。公社中，每个人都参加劳动，分工合作，4年后公社却走向失败。这次实验（     ）

A．表明理论和实践必须有机结合	B．体现了对社会制度的新探索
C．使全世界无产者开始联合起来	D．反映了资本主义民主的虚伪

6 . 1803年，法国《里昂公报》上发表了一篇题为《全世界和谐》的论文，提出了文明制度将被协作制度所代替，协作制度决不能通过暴力革命的道路，革命是“折磨国家”的“过失行为”。据此可知，论文的作者（       ）

A．主张建立合作与和谐的理想社会	B．反对变革现行的资本主义制度
C．找到了世界和谐发展的正确途径	D．阐明了人类社会发展客观规律

7 . 阅读材料，回答问题。

材料   个工人的来信（1832年4月14日《贫民卫报》）

在世界上所有已提出的法案或是阴谋（除此别无适当的说法）之中，这是最骗人和最阴险的。这个法案建议扩大选民的人数至五倍之多。表面上，这个措施似乎是最最大方的改革。

什么！把选民的人数从十五万增加到六十万或七十万？真是开明极了！但是我们看到的大方是单方面的，那一边什么也没有——我们看到那些原有权势应该减少十倍的人将要扩大他们的势力十倍之多，而你们的势力本应增加十倍，却因敌对势力的扩大将要被无穷地削减。这是古往今来所倡议的措施中最不开明的、最暴虐的、最可憎的、最不名誉的、最下流的。你们的人数占全国人口五分之四，因此你们的影响在选举时（加上你们有被选举的权利）本应超出社会上其他人士四倍之多，然而现在却仅及那些依靠你们的劳动成果而生活的人的二十分之一。所以实际上，你们由于胆小和选民稀少，将丝毫不起作用。

——摘编自张芝联选译（1815—1870年的英国》

（注：《贫民卫报》是英国工人阶级全国联合会的机关报）

(1)编写一封给工人的回信。（要求：内容要紧扣英国当时政治或经济领域的重大事件；观点明确，逻辑清晰）
(2)有人认为马克思主义是19世纪的产物，请结合所学知识加以说明并概述其意义。

8 . 1831年11月21日，法国里昂的2000多名丝织工人，为了反对资本家的残酷剥削，发动武装起义。1834年，里昂再次爆发工人起义，要求释放工人领袖并废除禁止工人结社集会的法令。里昂工人起义

A．标志着空想社会主义的失败	B．为马克思主义的诞生提供了条件
C．进一步传播了科学社会主义	D．是无产阶级建立政权的伟大尝试

9 . 19世纪早期出现了一批思想家，他们对未来提出了许多美妙的设想，希望建立“人人平等，个个幸福”的理想社会，但由于他们在批判资本主义社会弊端时不懂得揭露资本主义的基本矛盾和发展规律，不懂得阶级斗争，不认识无产阶级的历史使命，所以这种不成熟的理论始终找不到实践的正确途径。该理论是

A．科学社会主义

B．自由主义

C．空想社会主义

D．人文主义

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   所谓“中国者，天下之中也”。即九州的中心为华夏族的居住区，其四周被视作虚幻的方外，为四夷居住区，拱卫中国。中国古代“天下观”是有限性疆域的观念，而“大一统”和“夷夏观”则在“天下观”的基础上，由历代儒家学者根据不同形势而构建的两个重要方面。这种一体两面的认知随儒学成为官方哲学而被意识形态化，进而形成了祭天制度、礼法制度以及对边疆统治制度等有利于“天下归一”的有力实践。

——改编自吕文利《中国古代天下观的意识形态建构及其制度实践》

材料二   国家是人类历史发展到一定阶段的产物，社会分工及私有制是国家产生的原因。国家应该包含以下几点：其一，国家作为实行阶级统治的社会公共权力机构，是阶级统治的政治形式。其二，国家是特殊的暴力机器。“是阶级矛盾不可调和的产物和表现”。其三，国家必须履行社会管理等公共职能。尽管一切剥削阶级国家本质上都是阶级统治的工具。其四，随社会不断发展，国家最终将被“自由人联合体”取代。

——改编自袁明、黄明娣《马克思主义国家观研究综述》

材料三   习近平主席指出：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。”构建人类命运共同体，是习近平主席着眼人类发展和世界前途提出的中国智慧、中国方案，表达了中国对于国际秩序的美好愿望和追求，成为中国引领时代潮流和人类文明进步方向的鲜明旗帜。

——改编自陈积敏《构建人类命运共同体思想的时代背景》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出中国古代天下观的基本特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出与中国传统的天下观相比马克思主义国家观的不同之处。
(3)根据上述材料并结合所学知识，分析人类命运共同体思想的理论来源。