材料一 农业谚语和诗歌反映了中国劳动人民对生产经验的总结。诗歌：昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（《夏日田园杂兴》）谚语：三分种来七分管，十分收成才保险。
材料二 茶叶在19世纪30年代每年出口5000万磅，1844年增至7000万磅，1851年达9900万磅，几乎增加了一倍。丝的出口，在鸦片战争前一般每年只有几千包，最多不过10010包，1847年增至22000多包。由于丝、茶的大量出口，一些地区的农民纷纷放弃粮食生产转而种桑植茶。
材料三
时间（年） | 圈地法案（条） | 圈占面积（万英亩） |
1700-1760 | 208 | 34 |
1761-1796 | 1482 | 298 |
1797-1820 | 1727 | 331 |
……自亨利七世以来，世界上没有任何地方，是由资本主义生产这样毫无怜惜地处理各种传统的农业关系。从这一点看，英国要算世界上最革命的国家。它越过自由农民土地占有制而直接实现资本主义农场主的大土地占有制，这无疑是一场深刻的社会革命。
--摘编自马克思《剩余价值学说史》
（1）材料一体现了中国古代农业经济的哪些特点？
（2）材料二表明近代中国农业发生了怎样的变化？从全球史观的角度指出其实质。
（3）根据材料三并结合所学知识，谈谈你对马克思称英国是“世界上最革命的国家”的理解。
2 . 阅读材料，回答问题。
材料一 西汉建立后，为防御匈奴，控制关东和江南地区，定都长安，进行大规模的都城营建，将天下豪族迁往关中，并募民居之，总数达到200万以上；同时重视技术推广和水利兴修，晋西南乃至内蒙等地得到充分垦辟，森林、草地大面积消失了，代之的是农牧业区。人口与环境的关系日益紧张，至汉末王莽擅权，对内举措乖张，对外重开边衅，社会动荡，失去水利灌溉的农垦区逐步沙化……唐代也类似于西汉，唐前期在关中地区广修渠道，开荒耕种，到玄宗天宝年间，黄土高原人口已达1015万。然安史之乱关中遭叛军蹂躏，国内藩镇军阀叛服不常，境外吐蕃等民族时相攻击使得高原生态环境遭到破坏，导致水土流失，“黄河”也正式作为专名见之于史籍。在唐以后一千余年中，由于后继王朝持续放任贫民滥伐滥垦，加以战乱的破坏，终于使得黄土高原沦为生态环境恶劣，低产贫困的地区。
——摘编自朱士光《汉唐长安城兴衰对黄土高原地区社会经济环境的影响》
材料二 从19世纪后期开始，西北地区连续遭受一系列天灾人祸。尤其1928—1930年大旱灾及战乱，使得关中地区的流亡人口占到灾前50%左右，总耕地面积荒弃了2/3。经济结构也随着生态环境的巨变而发生重大改变，灾荒使农民变得一无所有，贫困家庭都廉价变卖产业以苟延性命，以土地为典押的赁贷方式在灾区普遍流行。农民竞相廉价典押或者出卖土地，“灾荒前后的地权，往往转移甚剧，至灾后很多土地集中于地主之手”，自耕农比例由此前的80%下降到灾后的不足50%。整个农村阶级关系在很大程度上就是地主和农民围绕着土地展开激烈的斗争，而新民主主义革命的一个重要任务就是剥夺地主多余的土地……析产分居而形成的小家庭制在关中开始盛行起来，到1937年关中地区平均每一农户家庭人数比1927年要少1．16人，这种小家庭制又冲击传统的宗法社会和集体村社的限制。
——根据郑磊《民国时期关中地区生态环境与社会经济结构变迁》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出汉唐定都长安的原因，简要分析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明民国时期西北地区生态环境的变化对关中地区产生的社会影响。
（3）根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对环境与社会发展关系的认识。
3 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 战国时代，不同地域的文化存在着差异。秦始皇有汇合地域文化的理想，但并没有成功。到汉武帝执政时期，经过数十年的多次战争，地方的分裂势力基本肃清，而楚文化、秦文化和齐鲁文化等大体上完成了汇合的历史过程，“天下车同轨，书同文，行同伦”的局面才得到实现。汉武帝推行“罢黜百家，表章《六经》”的文化政策，结束了“师异道，人异论，百家殊方”的局面，确立了儒家在百家之学中的主导地位，为中华文化的传承奠定了坚实的政治基础。
君主集权政体，在我国漫长的封建社会有共性，也有个性。比如，西汉统治者主要实施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。唐代除实行科举选拔人才外，还重视思想文化的内外交流，以及境内各民族融合所产生的文化创造力，促使儒、佛、道的融合，将中华古代文化推进到一个新的高度。在两宋时期，伴随着皇权强化与选官制度的完善，以及教育上书院制的成熟，中华文化更加深化。
——摘编自张岂之《中华文化何以连绵不断生生不息》
材料二 从一定意义上说，一部中国近代文化史，就是传统文化在西方近代文化的冲击和影响下向近代文化过渡转变的历史。戊戌维新之以前，中西文化结接于“中体西用”这一命题之中，戊戌维新以后，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、折衷、融合的意识。自此以后，新与旧、中与西能否调和，成为新旧两派斗争的一个焦点和主要形态。究其实质而言，20世纪三四十年代风靡思想界的“中国文化本位”与“全盘西化”之争，正是这种论争的极端形式。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中华文化能够生生不息的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出中国近代文化发展的特点，并谈谈对发展中国文化的认识。
