1 . 农历七月初七是我国传统的“乞巧节”，它起源于古代“牛郎与织女”的美丽传说，这一节日形成的最主要原因是（     ）

A．中国人民勤劳勇敢的传统	B．古代中国人富有想象力
C．自然经济长期占据主导地位	D．人们对牛郎织女的同情

2 . 西汉匡衡“好学，家贫，佣作以助资用”。东汉第五访“少孤贫，尝佣耕以养兄嫂，有暇则以学文”。这表明当时

A．两人都属于具有人身依附关系的“隶佣”

B．农村出现资本主义性质的雇佣关系

C．存在一种拥有人身自由、出卖劳力的雇农

D．土地兼并导致自耕农破产沦为雇农

3 . 历史学家黄宗羲认为，直到康乾盛世，中国的小农经济历经千年发展，已到了辉煌的极致。中国的GDP在晚清甚至达到了当时世界上的三分之一，然而这却是一种“没有发展的增长”。以下是对黄宗羲这一观点的理解，其中正确的是

A．中国经济完全没有发展和增长

B．中国经济总量增加，“劳动生产率”也在增长

C．中国经济总量在世界已处于落后地位

D．这种增长是以传统方式来实现的，实际“劳动增长率”没有增长

4 . 《尚书·牧誓》云：“牝（雌性的）鸡司晨，惟家之索（尽）。”这句话不仅是中国古代齐家的戒律，而且是古代政治生活的信条。在这样的政治文化中，男性把持天下就是天经地义，女性参与政治就是名不正言不顺。这种现象出现的主要原因是

A．奴隶社会宗法制度的延续发展	B．专制主义中央集权制度的建立
C．传统农业生产基本模式的影响	D．儒家传统伦理道德观念的束缚

5 . 《礼记•月令》载，每年正月周天子亲率臣下耕作，称为“藉田”；三月王后亲率嫔妃举行采桑养蚕仪式，称为“亲蚕”。后来，历代皇帝、皇后不断举行这样的仪式。这反映了

A．周代制度在后代被严 格奉行	B．古代政治制度变迁异常缓慢
C．重农抑商从周代始一直推行	D．农桑是古代社会经济的主体

6 . 明末清初学者张履祥在《补农书》中描述了浙江嘉兴一带植桑的情况：“—亩可养十数筐，少亦四五筐，最下二三筐”，“米贱丝贵时则蚕一筐即可当一亩之息。”据此可知当时该地区

A．栽桑养蚕收入已可超过种粮

B．开始成为重要的丝织业中心

C．桑蚕业是农民基本收入来源

D．经济作物种植超过粮食作物

7 . 汉武帝时代的理财名臣桑弘羊主张“开本末之途”，“农商工师，各得所欲……工不出，则农用乖；商不出，则宝货绝；农用乏，则谷不殖；宝货绝，则财用匮”。据此可知他主张

A．国家发展经济应本末并重

B．国家不干预经济事务

C．提高商人的社会政治地位

D．以商业方式经营农业

8 . 清代直隶总督署院内的山墙上雕刻有一组《御题棉花图》，由直隶总督方观承主持绘制，通过16幅图记录棉花从植棉、管理到织纺、织染成布的全过程，乾隆皇帝亲笔为每图题写七言绝句。材料主要反映了

A．棉纺织技术已经成熟	B．棉布成为民众的主要衣料
C．统治者重视劝课农桑	D．棉花是古代重要的经济作物