材料 教育感化的事，是从上向下推行延续，前人影响后人。所以，父亲不慈爱，子女就不可能孝顺；哥哥不友爱，弟弟就不可能恭敬；丈夫不仁义，妻子就不可能和顺。父亲慈爱而子女杵逆，哥哥友爱而弟弟倨傲，丈夫仁义而妻凶悍。那些是天生的凶民，只有靠刑罚杀戮来让他们畏惧，而不是靠训导能够加以改变的。
家庭内部取消体罚，孩子们的过失立刻就会出现；刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好。治家的宽严、标准也与治国一样。
孔子说：“奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得鄙陋；与其不恭顺，宁可鄙陋。”孔子又说：“假如有一个人有周公那样好的才能，但只要他既骄傲又吝啬，那其他方面也是不足道的。”如其这么说来就应该节俭而不应该吝啬了。节俭，即是减省节约以合乎礼数；吝啬，即是对穷困急难的人也不救济。现在愿意施舍的却也奢侈，能节俭的却又吝啬，例如能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就可以了。
人民生活的根本，就是要靠春种秋收来获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬菜水果的聚积，是靠果园菜圃里出产；鸡肉猪肉等美味，是靠鸡窝猪圈里产生。直到房屋器用、柴草脂烛，无不是耕种养殖的产物。那些最善于管理家业的人，不出门而各种维持生计的物品已经充足了，只不过家里还缺少一口产盐的井罢了。现在北方地区的风俗，一般能做到减省节约，以保障衣食之用；江南地区风气奢侈，在节俭持家方面大多不如北方。
仁，就是不杀生的禁戒；义，就是不偷盗的禁戒；礼，就是不邪恶的禁戒；智，就是不酗酒的禁戒；信，就是不虚妄的禁戒。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》《左传》，少的也起码读了《诗经》和《论语》。即使世代寒士，懂得读《论语》《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢？如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。
——节选自《颜氏家训》译文
请通过对上述材料的筛选，结合所学知识，从古代政治、经济、思想文化史中任选两个角度阐释《颜氏家训》的史料价值。（要求：观点明确，史论结合）
动物保护诏令颁布时间分布
| 季节 | 春 | 夏 | 秋 | 冬 | ||||||||
| 时间（月） | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 | 七 | 八 | 九 | 十 | 十一 | 十二 |
| 诏令（篇） | 6 | 10 | 2 | 5 | 6 | 4 | 0 | 12 | 2 | 3 | 4 | 3 |
| 合计（篇） | 33 | 24 | ||||||||||
| A．建立了完备的动物保护奖惩机制 |
| B．生产活动注重时节和万物生长的规律 |
| C．禁止猎杀一切珍禽奇兽驴骡驼马 |
| D．官员和百姓具有高度的动物保护意识 |
| A．小农经济影响了人们生活规律 | B．古代举办婚礼都在秋收后 |
| C．古代妇女的社会地位有所提高 | D．女人是农耕的主要劳动力 |
材料一：自道光年间，大开海禁，西人之工于牟利者，接踵而来，操贸易之权，避锥刀之利，民间生计，皆为其所夺……自洋布洋纱入口，土布销场遂滞，纺绩稀少，机轴之声几欲断矣。
——《盛世危言》
材料二：（20世纪初）所食者率皆本地所树之粟，所衣者率皆本地所出之棉，男耕女织，终岁勤劳，常见农民自顶至踵所用衣、袜、鞋、带皆由自力织成者。
——民国河北《元氏县志》
材料三：电影《我们热爱的家园》是美国在1950年拍摄的一部宣传马歇尔计划的名作，影片描述一个法国小镇的战后生活，最初在二战中被摧毁的小镇难以摆脱战争的痛苦，直到获得美国的财政援助，工厂才恢复了生产，小镇居民才可以正常地生活。
材料四：漫画：“美国最新式战车”（图，1947年发表于苏联某杂志，图中俄文3AEM意为“财政贷款”）
（1）中国古代小农经济的特征是什么？材料一和材料二反映的近代农村经济结构状况如何？
（2）材料一和材料二对于探究中国近代农村经济结构的变迁，分别有何局限？综合两则材料可以推知中国近代经济发展的何种特点？
（3）结合材料三和四，分析电影和漫画的原作者对于马歇尔计划的认识有何不同？他们的认识差异反映了当时怎样的国际格局？
材料一：自道光年间，大开海禁，西人之工于牟利者，接踵而来，操贸易之权，避锥刀之利，民间生计，皆为其所夺……自洋布洋纱入口，土布销场遂滞，纺绩稀少，机轴之声几欲断矣。
——《盛世危言》
材料二 （20世纪初）所食者率皆本地所树之粟，所衣者率皆本地所出之棉，男耕女织，终岁勤劳，常见农民自顶至踵所用衣、袜、鞋、带皆由自力织成者。
——民国河北《元氏县志》
（1）中国古代小农经济的特征是什么？材料一和材料二反映的近代农村经济结构状况如何？
| A．土地兼并严重 |
| B．异地放高利贷在全国盛行 |
| C．自耕农经济开始瓦解 |
| D．高利贷制约了农业发展 |
不同的文明塑造了人们不同的时间观念。由于中西方文明在哲学观、历史背景、社会模式等诸多方面千差万别，其对时间的观念和态度也存在着很大差异，从而产生了不同的时间取向模式。
材料一 在传统的农业社会里，人们对时间的认识比较模糊，因而人们在用时、计时、守时等习惯上也比较模糊。中国人在时间的使用上一般用“掌灯时分”、“日上三竿”、“不见不散”等相当模糊说法。“掌灯”的时间和季节有关，和天气有关，和地理位置及生活习惯也有关，反映了深厚的农耕文明气息。虽然，中国自古以来就有“一寸光阴一寸金”的比喻，但是多数中国人只是从个角度来看待时间价值，并没有把这种高尚的时间观推广到社会交往当中去，因而，最终并没有形成良好的社会性时间观念和惜时的社会风尚。
——摘编自汪天文、王仕民《文化差异与时间观念的冲突》
材料二 清末以后，随着城市生活的变化，中国人对西人情况愈加了解，人们的时间观念随着钟表的普及变得精准化。张謇在《政闻录》中曾特别强调：“最可宝贵者莫如时，愿国人均奋起力求时间上的经济。”新学制规定学堂授课需有定时，一些政府机构在实行星期休息制度的同时，也开始实行工作定时制度。近代中国人新式时间观念的产生并不依靠一种自然的发展状态，而是一个伴随着压迫去强行消化的过程，沿海地区更新快一些，内地相对缓慢；城市更新快一些，农村相对缓慢。
——摘编自范雪梅《近代计时工具与生活节奏变迁》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国人时间观念的特点，并分析原因.
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与古代相比，近代中国人时间观念的变化，并简析这一变化出现的社会背景。
| A．春秋战国时期土地私有制确立 | B．“礼崩乐坏”的现象向社会下层转移 |
| C．自耕农经济在当时已经出现 | D．生产关系的变革是自下而上的 |
9 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一宋元时期是我国古代书院教育的发展和成熟期，书院的培养目标、课程设置、教育理念和教育风格等都日益完善和规范。书院注重明辨叉利价值观，强调以义为本。教育以社会群众为价值主体，并以社会整体利益制约个人利益。课程设置以“四书五经”作为德育课程的主体，重视学术争辩和学术交流，允许不同学派进行讲学，体现学术自由。宋元统治者都极为重视通过书院对民众进行制度性和非制度性的教化，并尽量把两者结合起来，把统治者的统治意愿转化为被统治者的自觉要求。
——摘编自李强《简论宋元时期的书院教育及启示》
材料二1700年，（英国）大学教育的基础仍是传统的人文课程，使学生在神学、法律和医学方面获得较高的修养。一些学者提出熟评：大学没有考虑到技术、工程和医学中各种新专业的实际需要。没有鼓励研究工作。18世纪初发生了一些文化，在数学、物理学、化学、植物学、地质学和其他专门科学中逐渐设立新的教授职称。大学成立了天文台、解剖室，甚至成立物理和化学实验室。担任教席的卓越科学家带进大学的研究工作，也对大学的课程起了影响最为有利的形势是大学与科学院建立了密切的联系，英国的大学通过一些教授同皇家学会保持了强有力的联系
——摘编自《新编剑桥世界近代史•第六卷》
（1）根据材料，分别指出宋元时期书院教育与近代英国大学教育的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析宋元时期书院教育和近代英国大学教育特点形成的社会背景和各自对本国产生的影响。
