材料一   公元1000年以前，印度次大陆、秘鲁海岸和东非独立发展为棉花种植和纺织技术中心，史称“棉花部落”。棉花种植与加工以家庭为单位进行，并在区域范围内进行商贸流通。15世纪末新航线开辟以来，精美的印度棉布大规模地进入欧洲市场，并用以交换非洲劳动力以供应美洲种植园的需要。18世纪，英国逐渐成为世界棉花帝国的中心，技术革新使纺纱工厂的生产效率大增。为解决原棉的供应问题，在印度、非洲等传统供应地的基础上，西印度群岛和南美棉花种植出现爆炸式的增长，更多的非洲人被戴上镣铐、装进船舱，在逼迫下清理土地、播种和收获“白色黄金”。与此同时，在世界市场上，英国棉纺织品迅速取代印度棉纺织品，印度大量传统织工破产并被迫另谋生计。

材料二   从美国内战结束到20世纪中叶，第三个“棉花帝国”应运而生。在新一轮的“多元统合”中，棉花帝国将空间范围延伸到印度、埃及、巴西等全球南方的乡村地带，那里的乡村人口变成了种棉人口。新棉花帝国不再像工业资本主义时代那样只有一个中心，而是一个多国竞争的松散体系。殖民地棉花象征着强大的民族国家与强大的国家工业的共生。这一观念也为后“崛起”的国家所接受。俄国和日本在加入帝国主义的行列之后，也力图摆脱“对原材料的依赖”的困境。

——以上材料均摘编自斯文·贝克特《棉花帝国：一部全球史》

材料一   千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——摘编自李贽《藏书》

材料二   孔子的第一价值是非宗教迷信的态度，孔子不言神怪，是近于科学的。

——摘编自陈独秀《孔子与中国》（1937年10月）

材料三   整个19世纪，儒学在西方的形象每况愈下，直至堕入黑暗深渊。20世纪前期，没有任何一个地方像德国这样对人的困境感到绝望，德国再次形成了一个尊孔的学术团体。这些德国思想家认为“孔子最让人景仰的是道德人格的完全独立，不受外部金钱或权威的影响”“欧洲应该像孔子所追求那样构建稳定的社会秩序”。

——摘编自方厚生《20世纪初西方文化危机中的孔子形象·以德国为例》