1 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一中国传统建筑是和中国大家族完美结合的，四合院是其典型代表。四合院的空间布局中讲求“坎宅巽门”，正房必朝南，大门一般留在东南方向；西南方向最不样，那个地方一般就会设置厕所。影璧必须要遵循一个原则，那就是要正对院门，为的是遮挡院子里外杂乱的景物，也是为了进免邪气进了自己的家。在标准的四合院里，还有一个二道门，二道门是主仆之间的界限；对于女性而言这扇门再往外的地方就不能去了。在四合院的居住中，兄弟之间，正房、偏房之间都有严格规定。住在里面的人都要严格遵守。
——摘编自《安得广厦千万间》
材料二进入20世纪后，居住“洋化”渐成时髦。清末重要政治人物那桐，在他住过的那家花园盖起了三间洋房，宣内摆放着全套西式家具，并配有一个西式厨房。越来越多的四合院被改造，很多宅院换下了糊窗户纸的下扇窗，改嵌玻璃，保证室内采光更充足、更敞亮。由于四合院铺地的方砖容易受潮，顶棚也容易坍榻，有些人家就干脆将老房改成水泥铺路，挑落顶棚，抹上灰顶。经过这样的改造后，四合院的舒适度大大增加。而辛亥革命后，四合院的居民大多不再以家族为单位了，传统的正房和厢房不见得一定给家长和儿孙居住。
——摘编自《民国：皇城根下的住房“革命”》
（1）根据材料一，指出古代中国四合院的特点。并结合所学知识，分析四合院存在的意义。
（2）根据材料一、二，概括近代中国住房的演变趋势。结合所学知识，分析其原因。
| A．辛亥革命移风易俗 |
| B．新文化运动解放了妇女 |
| C．五四以来男女平等观念逐渐被接受 |
| D．政府对文化的重视 |
材料一 在上海县城外形成了被英、法、美三国依仗强权分占的特区势力，出现了各自为政的“租界”。……在这里，他们拥有相对独立的行政权、立法权、司法权，俨然“国中之国”。起初，由于外人来华之际，中外民情扞格，以风俗习惯等种种不同，不愿华洋杂居。小刀会起义爆发，华人逃入租界者甚多，不久便华洋杂居。不同的风俗习惯发生碰撞、冲突也就在所难免了。
——摘自张仲礼、熊月之等《长江沿江城市与中国近代化》
材料二 （租界开辟后）西洋服饰之引入，使上海自明清以来形成“服尚新奇、衣必华鲜”的习俗得以进一步张扬。……《洋泾浜新竹枝词》写道：“康奴也学假斯文，衣履难将贵贱分。更有异言并异眼，淡黄马褂着纷纷。”哪里还有什么不敢穿的？
——摘自张仲礼、熊月之等《长江沿江城市与中国近代化》
（1）梳理材料一，概述近代初期上海“华洋杂居”的原因，结合所学知识指出“租界”的消极影响。
（2）阅读材料二，分析“西洋服饰之引入”对上海民风嬗变的影响。综合材料一、二和所学知识，说明19世纪中期至20世纪中叶中国社会生活变迁的典型特征。
| A．理学世俗化的影响深远 |
| B．辛亥革命使女性摆脱对家庭的依附 |
| C．影视剧固化大众的文化认知 |
| D．新文化运动动摇了儒学的正统地位 |
| 时间 | 发展情况 | |
先秦时期 | 社会上层即贵族层、统治者层皆按宗法制组成父家长制集体大家庭。这种大家庭是一个血缘亲属关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团 | |
春秋战国至魏晋南北朝 | 传统家庭的奠基和初步发展阶段，以小型核心家庭和直系家庭为特点的家庭形态占据了主流，以家庭为单位的 小而全综合经营的小农家庭生计模式逐渐定型 | |
| 隋唐五代时期 | 传统家庭第一个兴盛阶段，生产工具的发展为小家庭生产提供了物质基础，同时小家庭与大家庭共存 | |
| 宋辽金元时期 | 传统家庭发生近代化转型的重要时期，以壮年夫妇为核心的三代五口之家成为此后中国家庭的主要形态 | |
| 明清时期 | 传统家庭达到鼎盛 | |
| 民国以后 | 传统家庭衰落，现代家庭兴起 | |
——摘编自张国刚《家庭史话》
根据表格并结合所学知识，指出家庭发展变化的一种趋势并分析其形成的原因。（要求：观点明确，史实准确、充分。）
材料一 为了维护家庭的稳定与和谐，古代思想家们提出了父慈子孝、夫义妻顺、兄友弟悌等家庭伦理道德规范。中国传统家庭伦理以父慈子孝作为调节父子关系的基本行为规范，从根本上服从于“父为子纲”。它片面地强调“子孝”，否定了子女的独立人格，维护了传统家庭中不平等的尊卑制度。随着宗法制度的巩固和加强，夫权逐渐强化，男尊女卑、夫主妻从等伦理规范也随之被强化。在传统社会中，人一出生便被包围在层层的家庭关系中，个人是血缘链条上的一个环节，上以继宗庙，下以续万世。政治以伦理为本位，伦理以血缘为原型，最终的原理是家庭血缘的情理上升为国家政治的法则。
——摘自王苏《试析传统家庭伦理的内容及其特征》
材料二 在中国近代史上，历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号。20世纪初，有人用西洋音乐简谱写了一首《自由结婚纪念歌》，歌词中有这样一句“世事新，男女平等；文明国，自由结婚乐"。明末清初，随着西学的传入，进步知识分子对传统婚姻陋俗的批判，人们的婚姻观念发生了一些变化。清末民初的婚姻变化体现了这一点，浙江遂安“近自妇女解放声起，离婚别嫁亦日益见多”。太平天国运动、维新变法、辛亥革命、新文化运动都不同程度地批判了传统的“男尊女卑”观念，把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年，陈独秀在《新青年》上发表《男系制与遗产制》一文，文章建议男女平等地拥有财产继承权，女子也能继承遗产。第一次世界大战后，欧洲各国离婚率上升，中国一些留学生受其影响，亦热衷于离婚。
——摘自李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家庭伦理的主要特征，试从不同角度说明其成因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代家庭伦理的新变化，并分析原因。
材料一法国礼仪制度举世闻名：法国人一度被誉为欧洲最有礼貌的民族，1789年，一场攻占巴士底狱的骤变席卷全国，巴黎大街上充斥着互称“公民”的激进男女，在打倒波旁王朝的同时，也将优雅的法兰西礼仪——日常交际礼仪，餐饮礼仪、着装礼仪等视作旧体制的毒瘤，逐一以革命法令彻底废除。1875年，动荡的法国开始消停，社会重新认可了传统的礼仪文化，礼仪规则在越发高雅、规范的同时又日趋平民化、大众化。从1914年到二战胜利，礼仪越来越简化快捷。然而到1991年以后，法国尊崇古典礼仪的社会群众越来越多，人们又开始使用一些早已不太习惯，消逝近百年的礼仪，如吻鼻礼、鞠躬礼。
——摘编自（法）鲁维洛瓦《礼貌史》
材料二 中国素称“礼仪之邦”，“礼”在社会中无处不在。18世纪以来，伴随西学东渐，融入西方色彩的礼俗变革悄然伊始。辛亥革命后，中华礼制简约化与世俗化趋势无可逆转，一些古代礼俗如跪拜礼废止不行，“大人”、“老爷”等官场称呼不再使用、“先生”、“君”“女士”、“太太”等称谓成为时髦用语。1915年，陈独秀发文宣称：“中华固有之伦理、学术、礼俗，无一非封建制度之遣，吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也”，而到了20世纪90年代，一股“国学热”的潮流带动了部分传统礼仪的回归，地铁上大学生的“汉服秀”、中小学校园诵读《弟子规》，举行“冠礼”，社会上朋友相见作辑打拱，夫妻互称“郎君娘子”等现象屡见报端网络。
——摘编自唐翼明《国学热是中国人自发的文化自救》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代以来中、法两国社会礼仪演变的相同之处及其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分别指出20世纪初期和90年代中国对待传统礼仪文化的态度及其影响。
①西方列强的侵略
②自然经济的解体，资本主义的发展
③有识之士的推动
④西方文化的影响
| A．①②③④ |
| B．③④ |
| C．①④ |
| D．①③④ |
9 . 在人生的旅途中，家是你永恒的港湾；在社会的纷争中，家是你永恒的坚石。阅读材料，回答问题。
材料一（明代）连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此。福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代，是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。
——彭文宇《历史上闽台家庭与家族交往》
材料二20世纪初，一个引人瞩目的现象是，家庭制度在中国受到空前激烈的批判。一个将家庭作为组织、管理社会基础的传统社会，在现代化进程中，为了从传统之茧中蝶化，对家庭制度进行批判是必然的。
——孟宪范《家庭：百年来的三次冲击及我们的选择》
材料三通过把工作转移到家庭之外，工厂也从不同的方向吸引父亲、母亲、孩子远离家庭，从而改变了传统的家庭生活模式。
——（美）杰里·本特利《新全球史》
（1）根据材料一，概括明清时期福建地区大家庭的基本特征。结合所学知识，分析明清统治者表彰这类大家庭的根本目的。
（2）根据材料二，指出20世纪初中国传统家庭制度面临怎样的挑战。结合19世纪末20世纪初中国社会状况，分析传统家庭制度面临挑战的原因。
（3）根据材料三，归纳改变传统家庭生活模式的主要因素，结合所学知识，列举家庭观念在近代发生了哪些积极的变化？
（4）综合上述材料，扼要说明家庭变革与社会发展之间的关系。
