2 . 阅读材料，回答问题。

材料   与世界文明交汇中，中国女人缠足在晚清成为愚昧落后的象征。进步知识分子认为没有新女性将难以抚育新国民，1883年康有为在广东创制《不裹足会草例》倡导女子不缠足并率先给自己的女儿放足，之后发起成立全国性不缠足组织，为争取女权而奔走呼喊。1898年康有为向光绪皇帝进呈《请禁妇女裹 足折》，从强国保种的角度向朝廷倡议放足，希望从国家层面加以规范。1901年清廷正式以官方名义劝导女子放足，当时《大公报》《天足会报》等各种报刊大量刊载批判缠足与提倡放足的文章，一些关于戒缠足的歌谣、漫画、弹词也广为传布。1904年政府颁布《劝行放足歌》，并于1907年学部奏定女子小学堂、 女子师范学堂，章程中明确要求废除女子缠足。

——据张德安《身体教育的历史一关于近世中国教育的身体社会史研究》

（1）根据材料，概括晚清废除缠足运动的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析晚清废除缠足运动出现的原因。

3 . 社会生活是一面镜子，能从不同的角度反映特定历史时期的政治、经济和思想文化。阅读下列材料，回答问题。

材料一   光绪年间的黄浦江畔，房屋多为西式，轩敞华丽，有高至六、七层者，钟楼立，烟囱如林，入夜则灯火辉煌，明如白昼。……一些以营利为目的“蕃菜馆”“面包房”“咖啡店”出现，许多身着西装的中国人在此出入。

——摘编自李维清《上海乡土志》

材料二   当时一般人都认为，西方的社会生活是依据天赋人权、自由千等的理性原则建立起来的一种完美、理想的社会模式，代表着社会进步的方向。相比之下，中国传统的社会生活则充满着陈旧愚俗，不符合时代潮流，非改革不可。

——王文泉《中国近代史》（1840年——1949年）

材料三   以下是一组关于新中国历史变迁的漫画。

（1）根据材料一，指出晚清社会生活出现了哪些方面的变化？
（2）根据材料二并结合所学知识，分析晚清社会生活变化的主要原因。
（3）根据所学知识，给予材料三漫画以合理的历史解释。

4 . 某历史兴趣小组以“20世纪初中国的社会发展与女性解放”为课题开展研究性学习，在学习过程中使用了以下材料，得出了相关结论。

甲：图为兴趣小组根据汪盼玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。
乙：摘编自董天野等根据巴金小说《家》绘制的同名连环漫画中的一组画面。画面中的故事发生在1919年前后。主人公是封建大家庭高府的三公子觉慧和丫鬟鸣凤。


丙：摘编自1919年末长沙《大公报》的一则报道。
李欣淑幼年时，父为其订了亲，未婚夫不幸去世，父母准备叫她守“望门寡”。李欣淑在女校念过书，不满这种包办婚姻，因而反抗出走，到北京工读，她说：“我于今决计尊重我个人的人格，积极的和环境奋斗，向光明的人生大路前进。”
结论：
①20世纪初的中国社会新旧交炽，保守和进步共存。
②社会进步是女性解放的重要前提。
（1）研究该课题时，兴趣小组为什么要搜集、研究材料甲？
（2）根据材料乙、丙，概括指出兴趣小组得出结论①的依据（举一例说明即可）。
（3）使用材料乙、丙进行课题研究时，兴趣小组应该优先选择哪则材料？说明理由。
（4）据材料丙并结合20世纪初中国社会的发展，对结论②加以阐述。

5 . 中国形象在近代文学与传媒里有几个主要意象。阅读材料，回答问题。
材料一 “危船”与“陆沉”
刘鹗在1903年发表的《老残游记》，首章就有一个寓意深刻的比喻：把大清帝国比作一艘行在“太平洋”上即将沉没的危船，船上有数不清的难民，有手足无措的水手，有糊涂的船长，有趁火打劫者、跳海逃命者，还有鼓动人们造反的演说家。自命不凡的老残认为只要给他们送去罗盘，调整航线，就可以化险为夷。然而，当老残等人冒险驾船给危船送去罗盘和纪限仪的时候，却被众人认作“洋鬼子差遣来的汉奸”而被砸翻船。
与“危船”隐喻相近的中国形象还有“陆沉”意象。同时代政治家与知识分子的诗文当中。都运用“陆沉”表达自己对时局的看法。秋瑾诗句：“祖国陆沉人有责，天涯漂泊我无家”。章太炎撰文署名“陆沉居士”。
材料二 “东方病夫”与“东亚病夫”
英国侨民奚安门主办的《字林西报}1896年10月17目的一篇文章中，出现“东方病夫”一词，时任《时务报》主编的梁启超译为：“夫中国——东方病夫也，其麻木不仁久矣，然病根之深，自中日交战后，地球各国始悉其虚实也。”
1938年柏林奥运会，中国代表团回国途经新加坡时，当地报刊上发表了一幅外国讽刺漫画：在奥运五环旗下，一群头留长辫、身穿马褂、面容枯瘦的中国人，用担架驮着一个巨大的鸭蛋，题为“东亚病夫”。从此，“东亚病夫”就成了外国人对中国人的贬称。
梁启超在完成于1906年间的《新民说》中提到：“我以病夫闻于世界，手足以瘫痪，以尽失防护之机能，东西诸国，莫不磨刀霍霍，内向而鱼肉我矣。”
材料三 “睡狮”与“醒狮”
“睡狮”与“醒狮”的观念起源于19世纪末，流亡到日本的梁启超在《自由书·动物谈》（1899）中把伦敦博物馆陈列的一种状若狮子、先睡后醒的巨物看作中国的象征。
1902年12月，蔡元培分析国内外形势日：“我国睡狮不觉，尚未进入民族主义之时代。”此后，诸多革命志士的文章辞赋中，频频出现“睡狮起舞”、“警睡狮”、“猛睡狮，梦中醒”等比喻。
《汪穰卿笔记》卷8附录之《琴瑟寄庐类稿》“睡狮”条（大致意思是）：洋人称中国人为睡狮，终有一醒。以此语质问洋人，他们都笑而不答。后来遇到一位驯狮者，讲述了自己的经历，其中的原委得以破解。他说：我用生鸦片抹在牛肉上作为饲料给狮子，开始少许，逐渐增加，鸦片用到一定的剂量，狮子便终日昏睡，任凭看客戏耍。虽然有时张牙舞爪，发出吼叫，也不过就像在睡梦中一般，其实不会咬人的。驯狮者接着说，贵国之大，犹如狮子这样的庞然大物，受鸦片之害难道还不够吗?
——《中国形象在近代文学与传媒里的几个主要意象》
（1）“危船”和“陆沉”意象反映了当时中国怎样的状况?反映了进步知识分子怎样的心境?
（2）“病夫”在当时社会背景下主要是指什么?“东方病夫”“东亚病夫”称谓的出现和流行反映了什么问题?
（3）《汪穰卿笔记》将旧中国腐败落后的根源归咎于什么?“睡狮”与“醒狮”的隐喻表达了什么思想?