1 . 有学者指出，这一时期的思想家虽然抬出希腊、罗马的古典传统来祭拜，但他们不过是借尸还魂，借他人的酒来浇自己心中的块垒而已。这些思想家“心中的块垒”是想

A．打击罗马天主教会	B．摆脱神权对思想的束缚
C．建立资产阶级政权	D．寻求文学艺术领域突破

2 . 法国史学家米什莱在《法国史）第7卷开头明言：“16世纪是从哥伦布到哥白尼，从哥白尼到伽利略，从地球的发现到天上的发现。人还发现了他自己，探测了他自己的深奥复杂的人性。”下列表述与“人还发现了他自己”相吻合的是

A．智者的启蒙	B．与上帝直接对话
C．人性的复苏	D．呼唤民主和自由

3 . 马丁·路德在翻译《圣经》时，经常走街串巷听路人发音说话，谨慎地从高地德语、低地德语和中部地区德语中选用词汇，经他筛选、修饰和加工的德语很快流行全国，成为共同的书面语言，并至今通行于德国。这说明马丁。路德翻译的《圣经》

A．推动德意志国家的统一	B．促进民族意识的萌发
C．不再认同基督教的权威	D．践行因信称义的主张

4 . 在古希腊神话中，虽然神创造万物，一切却是为了人能在自然界存在与生活。如太阳神阿波罗每天准时出现，驾一次太阳车为人类提供光明。这体现了古希腊神话

A．宗教意识淡薄	B．具有人本色彩
C．注重物质生活	D．反对神灵崇拜

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   17世纪的中国与18世纪的法国在政治上和思想上就有“惊人的相似之处”。封建专制都盛极而衰，专制政治的弊害暴露无遗；思想界都非常活跃，大批的思想家如雨后春笋般涌现。在中国有最激进的思想家黄宗羲，在法国则有卢梭。黄宗羲写过一本名著《明夷待访录》，此书可谓是中国历史上反专制的代表作；卢梭的《民约论》则成为西方前所未有的“人民主权”的宣言书。

——摘编自张立平《夕阳与曙光一<明夷待访录>与（民约论>之比较》

材料二   中法战争后，温州人宋恕首先发现黄宗羲《明夷待访录》的启蒙价值，积极向友人推荐。1903年，梁启超明确指出黄宗羲为中国之卢梭。同年，时为革命派的刘师培，也著文论述了《明夷待访录》具有中国《民约》的精义。严复虽反对黄宗羲，但他在翻译中仍注入了中国传统文化的因素。先辈们探索民主中国化的经验和教训，值得为后人借鉴。

——摘编自方祖猷《再论黄宗羲学说在中国近代的启蒙价值》

（1）根据材料一并结合所学知识，分别指出黄宗羲、卢梭政治.上的核心主张。指出“17世纪的中国与18世纪的法国在政治上和思想上就有‘惊人的相似之处’”的表现。
（2）根据材料二，概括《明夷待访录》的“价值”。并结合所学知识，分析梁启超“指出黄宗羲为中国之卢梭”的社会背景。

6 . 马丁·路德的宗教改革运动，被称为“在宗教外衣掩饰下发动的要求发展民族经济，反对封建统治和罗马教会神权统治的政治运动”。这反映出欧洲宗教改革运动

A．使欧洲确立了教随国定的原则	B．主张彻底推翻欧洲封建制度
C．否定并结束欧洲宗教神权统治	D．是资产阶级的思想解放运动

7 . 16世纪末17世纪初，培根以当时自然科学的崛起和发展为契机，对脱离现实而专务虚谈的英国经院教育发起猛烈攻击，批评他们热衷于争论诸如“天堂里的玫瑰有没有刺”“在针尖上，可以有多少天使跳舞”等荒谬问题，指斥他们一味在柏拉图、亚里士多德等古代权威面前亦步亦趋而不思进取。这表明

A．古希腊文化的影响逐步消除	B．此时英国迫切需要思想革命
C．科学理性精神冲击传统教育	D．近代西方科学研究注重实践

8 . 有西方学者指出，启蒙运动强调知识的价值，并通过技术发明来实现知识的价值，但是技术发明的成果导致知识与权力等同，最后遮蔽了世界。由此可知，该学者强调启蒙运动

A．促进了人类自主意识的觉醒	B．偏离了自由平等的价值观
C．推动了近代科学技术的发展	D．受到世俗权力的严格束缚

9 . 下图所示是位于佛罗伦萨卡尔米内圣母大殿布兰卡契小堂的湿壁画《纳税银》。评论者普遍认为，这是马萨乔最好的一幅作品，其笔触细腻，造型逼真，注重油画色彩的运用。据此可推断，该画作创作于

A．文艺复兴时期	B．宗教改革时期
C．启蒙运动时期	D．工业革命时期

10 . 某学派的代表人物认为：“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是必然的。此外，法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）；而自然的指示则与生俱来（源于自身），并非人们之间约定的产物。”……“根据自然，我们大家在各方面都是平等的，并且无论是蛮族人，还是希腊人，都是如此，在这里，应当适时地注意，所有人的自然需求都是一样的。”对该思想的合理理解是

A．法律是人为的产物，因此其约束力是相对的	B．法律面前公民人人平等
C．倡导天赋人权，是启蒙运动时期的思想	D．法律与自然是完全对立的