A.态度上看两者都挑战罗马教廷权威 |
B.在目标上两者都主张削弱封建王权 |
C.异趋指两者对古代文化的态度不同 |
D.同流指两者都试图摆脱宗教的束缚 |
A.新教在意大利取得主导地位 |
B.教士生活观念受到文艺复兴影响 |
C.罗马天主教会生活奢侈腐化 |
D.宗教生活已被世俗生活完全取代 |
世界科学中心 | 依据 | |
汤浅光朝(日):平凡社年表 | 赵红州:自然科学大事年表 | |
意大利 | 1540〜1610 年 | 1540〜1620 年 |
英国 | 1660〜1730 年 | 1660〜1750 年 |
法国 | 1770〜1830 年 | 1760〜1840 年 |
德国 | 1810〜1920 年 | 1840〜1910 年 |
美国 | 1920年至今 | 1910年至今 |
A.法兰西共和政体的确立 | B.启蒙运动推动思想解放 |
C.法国经济发展超越英国 | D.英国科技投入不断下降 |
A.揭露了赎罪券对民众的欺骗 | B.否定了罗马教廷神圣权威 |
C.促使不同于天主教的新教派产生 | D.赋予了德国民众自由精神 |
材料一 儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。
——《汉书·艺文志》
材料二 1688年2月7日,法王路易十四特派五名耶稣会教士到达北京,中法文化交流开始进入一个长达30年的黄金阶段。耶稣会描绘的关于中国光辉灿烂的图景在法国乃至欧洲都成为轰动一时的事物,十八世纪是一个“中国世纪”。伏尔泰就是一个“全盘华化论者”,竟将耶稣画像改易为孔子像,晨夕礼拜。伏尔泰反对基督教,主张“没有迷信、没有荒诞传说、没有亵渎理性和自然的教条”。
材料三 至于三纲五常,为中国之大教,足下谓西夷无之矣,然考之则不然。东西律例,以法为宗。今按法国律例,民律第三百七十一条云:“凡一切子女,无论其人何等年岁,须于其父母有恭敬孝顺之心……”第二百一十三条云:“凡为妇者,应为其夫者所管属。”
——康有为《与朱一新论学书》
材料四 窃以无论何种学派,均不能定为一尊,以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道,非无优点,而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者,其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破,吾国之政治、法律、社会道德,俱无由出黑暗而入光明。
——陈独秀在1917年1月1日写的《答吴又陵(孔教)》
请回答:
(1)据材料一概括儒学的要义。
(2)结合所学,探究对材料二中伏尔泰主张“全盘华化”的原因分析应考虑哪些方面
(3)根据材料三和所学知识,分析维新派对于儒家思想的态度。
(4)对材料四中陈独秀的观点,你持何看法?说明理由。
A.宗教压迫激发个性解放诉求 | B.宗教改革导致精神生活困扰 |
C.教会资助推动人文主义发展 | D.奴隶贸易所带来的心理冲击 |
A.动摇了基督教会的统治地位 | B.为民族国家的兴起创造了条件 |
C.成为拉丁语衰败的根本因素 | D.直接推动了城市自治运动兴起 |
A.动摇了上帝在人们心中的地位 | B.是人类自我意识的第一次觉醒 |
C.使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权 | D.使宗教神权和专制王权遭到沉重打击 |
A.公共意志论 | B.天赋人权说 | C.人民主权说 | D.三权分立说 |
材料一 在欧洲启蒙运动中,正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡,而急切寻求新的思想、新的视野的时候,中国文化恰恰被传教士们介绍过来,以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播,为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权,在思想上反对宗教神学,提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲,勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
材料二 19世纪后半叶由李鸿章、曾国藩等倡导的学习西方的改革,打破了儒学在知识和精神领域一统的局面。而20世纪初清政府兴新学、废科举,逼使孔子和儒学在知识领域退居次要地位。而辛亥革命皇权政治的瓦解,使孔子儒学失去政治上强有力的保护。这以后,即使没有新文化运动,孔子和儒学在精神领域的沦落也只是时间问题了。而其基本原因,就是儒学中没有产生有效的抵御列强侵略和强国的有效办法。
——迟云飞《近代中国孔子和儒学地位衰落的进程及其必然性》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析儒学西传的原因及其对近代欧洲的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括指出儒家思想在近代中国社会影响衰落的原因。