材料一 人与自然的关系问题，在先秦中国思想界中，占主导地位的是以《周易大传》为代表的“天人协调说”，认为人类是自然界的产物，是自然界的一部分，人对于自然既应有所因任，又应有所改造，人既应遵循自然规律，又应发挥自己的能动性，但只有国君圣人、大人才有这种裁成辅相的功能。汉、宋以降，《周易大传》的天人协调思想融入“天人合一”的观念中，并得到进一步的发展和发挥。
——摘编自张岱年程宜山《中国文化精神》
材料二 在人与自然的关系上，西方文化主要用主客二分式来处理，以人为主体来认识客观自然世界的本来面目和客观规律，从而征服自然，使自然为人服务。西方文化的源头是古希腊文化。古希腊虽有天人和谐说，但希腊哲人更擅长于将“大自然作为外在于人类的，独立的认识对象”，形成较为发达的自然哲学，这种人与自然分离的精神到了近代有了更大的张扬，更多的思想家致力于讨论如知何去征服和战胜自然，在这方面影响最大的是培根，他提出了著名的“知识就是力量”的口号，康德哲学有浓郁的人文主义色彩，并且突出地提出了“人是自然的立法者”这一思想；黑格尔以“绝对唯心主义”的荒诞形式，把绝对理性不但视为全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的结果，这样，“理性”或“精神”就成了自然界的“创世主”。
——摘编自韩俊李尚明《从“天人合一”与“天人相分”看人与自然》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括中西方在文明起源阶段对“人与自然的关系”认识的主要异同。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述近代西方在“人与自然关系”的探讨上张扬古希腊文化的原因及影响。
（3）结合材料和所学知识，以文明史观解读中西文化中“人与自然关系”观念的异同，可以得出哪些认识？
材料一 晚明,豪强巨富、缙绅士夫多蓄养家乐班,以唱腔华美、语辞典雅、场清冷的昆腔传奇待客是“俗所通用”的交际礼节。主人往往重金聘请曲师教习,文人雅士则亲自调教优伶、甚至创作新剧。职业戏班多如繁星,“城中班”扎根立足于大中城市,常年进行营业性演出;各地乡村庙会也为水平粗糙、衣装简随的“草台班”提供了大量演出机会。演出剧目多由作家辑取、改编自“三国戏”“水浒戏”,剧情紧凑、场面热闹、曲白质朴,被汤显祖誉为“人情之大窦,名教之至乐”。
——摘编自刘召明《晚明职业戏班演剧活动初探》等
材料二 16世纪中后期的欧洲,有常驻剧团表演新的戏剧作品的剧院正在形成,戏剧写作和表演逐新成为一项严肃职业。戏剧、尤其是悲剧作品仍主要为贵族写作,但在新教国家也必须与逗熊一类的低级娱乐竞争,购买站票的下层阶级成为观众的重要组成部分。为狂欢节而写的狂欢戏深受民众喜爱,在这一节日期间,天主教徒被允许行为放肆、甚至嘲笑教会权威。
——摘编自(美)桑德拉・赛德尔《文艺复兴欧洲社会生活》
（1）根据材料并结合所学知识,说明这一时期中欧戏剧发展在原因和表现上的共同之处。
（2）根据材料并结合所学知识,简析晚明戏班林立带来的积极影响,并说明欧洲戏剧发展所产生的不同影响。
材料一 中国很早就形成了自己的“治理”理念。《尚书》即有“民惟邦本，本固邦宁”的记载。春秋战国时期，儒法道各家提出不同的治国理念，以“王道”、“霸道”、“帝道”构建理想的治理模式。汉武帝虽将儒学作为治国核心思想，但也借鉴了法家许多主张。在此之后，历代统治者对儒、法普遍采取了兼容并收的态度。中国人重血缘和亲情，中国基层社会是典型的“熟人社会”，中国历代统治者深知，将皇权伸入乡村的每一个角落既不现实也没必要，在广大乡村更多地利用乡绅进行管理，官、吏、绅三者的有效配合，实现了基层的长治久安。自古以来，中国在国家治理方面就有着深入的探索，积累了丰富的实践经验，其间虽也面临内部和外部挑战，但中国作为“大一统”的整体都表现出强大的凝聚力和自我修复能力，没有像欧洲大陆一样很早便裂变为许多个国家。
——摘编自陈忠海《中国古代的国家治理》等
材料二 启蒙主义是近代以来西方国家治理最核心的理论渊源、思想根基和价值取向。它认为：科学理性能有效解释自然现象，将其推广至政治生活领域必将有助于经济、政治和社会的有序运行；封建专政纵权、贪腐、压迫民众，原因在于权力不受限制；国民或公民应该在国家的物质生活、法律制定、权力运行、文化创造、社会管理等方面发挥从未有过的作用；主张每一位公民均可以“无差别地”参与到国家运行与对国家的治理、监督中，国家有责任保护公民个人参政的基本权利；政府应主导实施国民教育，培养具有“自由”、“平等”、“博爱”精神以及热爱民族国家、民主政治的合格公民。这些思想不仅深刻影响了西方资产阶级国家的建立和治理，而且也对人类社会的发展产生了广泛影响。
——摘编自季卫兵《西方启蒙主义的国家治理取向及其影响》
材料三 新中国成立后，我国实行人民民主专政基础上的人民代表大会制度、中国共产党领导下的多党合作和政治协商、民族区域自治等政治制度，奠定了中国特色社会主义民主政治的坚实基础。
——摘编自季春芳李正华《新中国成立初期毛泽东探索国家治理现代化的路径探析》
（1）根据材料并结合所学知识，概括中国古代治国理念的特点并分析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出启蒙主义主张的治国理念并分析其成因。
（3）综合上述材料，说明新中国如何形成自己独特的治国方略。
材料一 如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比较，文艺复兴较为相当。文艺复兴产生的经济条件是“在十四五世纪，在地中海沿岸的某些城市已经稀疏地出现了资本主义生产的最初萌芽”，而十六七世纪中国的长江中下游也出现了类似的经济态势。文艺复兴的主旨是人文主义，其批判锋芒直指中世纪的神学蒙昧主义、禁欲主义。而中国明清之际诸大师也抨击了宋明理学中的僧侣主义和禁欲主义，提出“饮食男女之欲，人之大共也”，“私欲之中，天理所寓”等新的命题。至于顾、黄、王诸大师在哲学思想、史学思想自然观中的理性主义，也都与中世纪的蒙昧主义相对立。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二 以明清之际最富于战斗精神的政治哲学著作《明夷待访录》和《潜书》与孟德斯鳩的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》相比较，就可以发现，它们虽然在抨击封建专制帝王的猛烈程度上可谓东西呼应，不相上下，但黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法修补封建专制制度；孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清之际进步思想与文艺复兴思想的共同点，并说明原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括明清之际进步思想与启蒙运动的不同之处，并说明导致不同的原因。
材料一 伏尔泰极力推崇中国文化，对中国的孔子有着特殊的情感，他在《哲学词典》中曾作诗称颂：“唯理才能益智能，但凭诚信照人心；圣人言论非先觉，彼土人皆奉大成。”并说：“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”
——改编自伏尔泰《论孔子》《风俗论》
材料二 对于“中体西用”观最彻底和最有说服力的批判，是“西学第一人”严复。严复的批判开始集中在对中学的批判上，因为捍卫中学的神圣性是“中体西用”观提出的根本原因。严复对中学的批 判，是运用达尔文进化论、斯宾塞的社会学等先进理论对中国文化中的错误和局限性进行剖析，并结合 中西方文化对比来进行的。
——王岗峰《严复对中体西用观的批判》
问题：
（1）根据材料一并结合所学，概述伏尔泰尊崇孔子的时代背景和目的。
（2）根据材料二并结合所学，说明严复批判中学的原因和目的。
（3）概括上述二则材料的共同之处。
材料一 “光荣革命”的价值并不是它的形式（国王易人）所能衡量的……1689年，国会通过了两项重要的法案：《权利法案》和《宽容法》。根据前者，国王的特权完全被剥夺，英国结束了她的君主专制主义，而开始了一个民主的议会政治的新时代；这不只是英国政治史的新阶段，同时也是世界史进步的重要里程碑；根据后者，英国的部分国教分子经过了长期奋斗，终于获得了基本的信仰自由，这实是宗教革命的原则之更进一步的扩张。
——《民主制度与近代文明》
材料二 欧洲把合众国的建立视为明证：启蒙时代的许多思想都是切实可行的……歌德曾经若有所思的对美国称道说：“美利坚，你的那个大陆胜过我们的这个旧大陆。”
——R.R.帕尔默《现代世界史》
（1）材料一是如何评价《权利法案》的意义的？结合所学知识，从经济、政治两个角度分析1689年英国颁布《权利法案》和《宽容法》的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，简要指出合众国的成立践行了哪些启蒙思想。歌德为什么说美洲大陆胜过了旧大陆？
材料一 我们人类向来是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’，否则就只能算是‘贱’。这条最基本的法律虽然被世俗的谬见所掩蔽了，可并不是就此给抹杀掉，它还是在人们的天性和举止中间显露出来。所以凡是有品德的人就证明了自己高贵。
——薄伽丘《十日谈》
材料二 路德认为，只要坚持基督，其他的诸如苦行禁欲等行为就不再成为表明信仰的标记，神职人员是否结婚这等行为完全由人自由取舍，任何人不得禁止，否则就是违背上帝的旨意。同时基督徒有权对圣经做出自己的理解，无需神职人员的中介。这些思想摆脱了天主教会的圣礼得救论与善功赎罪论，使人的信仰摆脱了外在形式，获得了真正的自由。路德还十分重视提高普通信徒在教会生活中的地位和作用。他认为普通信徒在上帝面前是根本平等的，普通信徒均可成为祭司。
——答小群、孙琥瑭《从路德的宗教改革谈宗教与社会相适应问题》
材料三 1762年卢梭的《社会契约论》出版，他在书中指出，自然状态是一种自由状态，每个人都生而自由、平等。随着私有制的发展，人类既不自由，也不平等，必须“寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且这结合能使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由”，“这一由全体个人的结合所形成的公共人格，以前被称为城邦，现在则被称为共和国或政治体”。
——摘编自钟婧《卢梭的社会契约论》
完成下列要求：
（1）概括材料一中薄伽丘有关平等的思想主张。
（2）材料二中路德的平等观有哪些？并结合所学知识简析其积极影响。
（3） 与材料一、二相比，材料三中卢梭的平等观内涵有什么新发展？结合所学知识，说明其新发展的主要原因。
材料一 “文艺复兴”原意是“再生”“复活”“复兴”。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭此概念，认为文艺在希腊罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获“再生”与“复兴”，因而得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映，故此名没有把这个时代充分地表达出来。
材料二 到了17—18世纪的欧洲，出现了自由、平等、反对封建统治的新思想，促进了欧洲社会的极大变动，给封建势力沉重打击，不但在理论上提出建立新的社会蓝图，还不断有实际行动的出现。
——《马克思恩格斯选集》第三卷
（1）根据材料一并结合所学知识，指出文艺复兴对传统文化的态度及原因？
（2）列举两位西方启蒙思想家主要代表并写出其思想主张；分析欧洲启蒙思想家们提出了怎样的“资产阶级国家蓝图”。
材料一 在古文明中只有中华文明绵延数千年而未被中断，成为人类历史上延续最长的文明，在经历了外族入侵、朝代更替以及半殖民统治后依旧延续至今。相比之下，其他古文明和社会因种种原因而中断。例如，古埃及和希腊文明因罗马人的入侵而中断，内部腐败和战场失利则断送了罗马帝国的辉煌，波斯人结束了巴比伦的繁荣。
——摘编自[美]熊玠著《大国复兴：中国道路为什么如此成功》
（1）依据材料一，概括指出其他古文明中断的原因。结合所学知识，分析中华文明历久不衰的原因。
材料二 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语》
（2）材料二反映了哪两种治国理念？在当今时代背景下，你如何认识它们？
材料三 在现代东亚世界，新加坡提出了“亚洲价值”，主要是指东亚受儒家文化影响的价值体现。其被概括为五大原则：一、社会与国家比个人重要；二、国家之本在于家庭；三、国家要尊重个人；四、和谐比冲突有利于维持秩序；五、宗教间应互补、和平共处。
——摘编自吕元礼著《亚洲价值观：新加坡政治的诠释》
（3）有学者认为：“亚洲价值”体现了传统价值观和现代价值观。依据材料三，你如何理解此学者的观点？
中华民族具有深厚的历史文化根基，但是古代中国却未能较西欧之先进入近代民族国家时代，而是在外力侵逼下不得已步入此一历程。
材料一近代民族国家区别于绝对主权国家的一个特征就是国民主权或人民主权，实行的是立宪民主制度。从西欧国家形态的演进历程来看，15世纪下半叶到17世纪上半叶，王权成为民族聚合的中心，民族的孕育与成长是与等级君主制或绝对君主制国家的成长与巩固相一致的，绝对专制主义为民族国家和世俗建构与认同权力体系开辟了通道。绝对主义国家在完成政治一体化后，越来越不能满足市民阶级的要求，市民阶级不仅要统一的市场和完整的主权，也要自由的社会和有保障的人权，绝对主义国家无法提供相应的合法化的法律制度框架，由此，把绝对主义国家改造成民族国家成为历史的必然过程。一般认为，从17世纪下半叶到19世纪70年代，英、法、德建立起第一批民族国家。
——《社会科学战线》2019年第3期
材料二无论是封建化时期，还是绝对君主制时期，“家国”体制及其伦理规范一以贯之，成为古代中国一个重要的政治特征，也是政治统一性的重要体现。“家国”体制及其伦理规范的根本出发点是维护周天子及后来的专制君主的利益，为了应付“家…‘国”之间的内在矛盾，专制君主不断吸取前朝教训，强化中央集权，巩固君主专制。在这种体制之下，人民依附于某一个具体的家族式或家庭式的政权，“家国”的政治伦理从根本上排除了契约精神，民主与自治也就难有生根发芽的土壤，限制国家权力保障公民权利的立宪主义观念也就难以自发产生。这也就难怪当八国联军攻打北京城时，竞出现北京的老百姓作壁上观，为侵华联军带路，“热心”建议联军从下水道进城又快又安全，甚至为侵华联军攻打紫禁城按扶登城云梯，这些在今天看来奇特的景象。
——夏引业《中华民族构建与认同》
（1）根据材料并结合所学知识，分析近代西欧民族国家形成的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国古代民族国家观念的特点，并分析中国古代民族国家观念产生的影响。
